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第四章 中国风水的形势法（第1页）

第四章中国风水的形势法

形势法，注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，所以又称“形法”。风水形势派从选择地形、地势、自然环境条件出发，讲究龙、砂、水等客观实在的形势。就其本质来说，实际上就是运用自然山水环境、建筑形体、装修设计等要素，使建筑物能适合人的生理和心理要求，在身心感受和视觉上达到最佳效果。

1。风水形势法的理论综述

风水形势法注重在自然山水、空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称“形法”。

风水理气法注重在时间序列上达到天地人合一，以及龙水合一且龙水内外气达到三吉六秀的标准，所以也叫“理法”。

中国风水学中“形法”主要为选址择形之用；“理法”则偏重于确定宅、室内外的方位气场。因城镇同一街道的建筑物“户户毗邻”排列，外在的龙、穴、砂、水的影响几乎完全相同，很难再以传统“形势”法分出高下，于是“理法”风水就此脱颖而出。

风水师凭经验和风水原理用眼睛来审势察形是判断风水好坏的主要方法之一，也是勘察风水的第一步。“形”是指眼前近处的自然山水和阴阳宅所表现的基本形象和状态。在中国风水学上，龙脉的“蜂腰鹤膝”，峰砂的“尖齐高耸”、“方圆秀丽”，水的“屈曲”、“清亮”等，都属于“形”。“势”是指远处的自然山水表现出来的样子和事物运动变化情况。龙脉从远方蜿蜒而来的急缓变化情况就属于“势”，水从远方而来的变化情况也属于“势”。风水形势法的一个重要法则是水的运动情况“忌乎湍急”。水流过急，地势陡峭的地方，不适合作为人的居住地和墓地。吉利的地方应该是“势来形应”。比如住宅小区里的人工小河在小区内弯曲回环，坟墓前后左右都有峰砂且明堂前河流蜿蜒屈曲，这都遵循了风水的形势法则。

风水形势派从选择地形、地势、自然环境条件出发，讲究龙、砂、水等客观实在的形势，这些都是看得见、摸得着的东西，因而具有可信性。就形势派的本质来说，实际上就是运用自然山水环境、建筑形体、装修设计等要素，使建筑物能适合人的生理和心理要求，在身心感受和视觉上达到最佳效果。

最佳人居风水布局

说明：取背山面水之向后方偏右的1代表祖山

前方的8代表朝山后方的2代表少祖山

宅地后的3代表玄武山从远到近蜿蜒而来的1、2、3构成龙脉

左方的4代表青龙砂右方的5代表白虎砂

左右最外围的6代表护山房子前面的7代表案山

河流两边的9代表水口砂10代表出水口

穴位于青龙白虎的连线（横线）与玄武山案山的连线（竖线）的十字中心

图中椭圆形部分是山环水抱的吉祥地

对于九州山川大风水之形势，南宋著名理学家、天文学家并精通堪舆风水术的朱熹评论更精彩，他说：冀都是正天地中间，好个风水。山脉从云中发来，云中正高脊处。自脊以西之水，则西流入于龙门西河；自脊以东之水，则东流入于海。前面一条黄河环绕。右畔是华山耸立，为虎；自华来至中，为嵩山；是为前案；遂过去为泰山，耸于左，是为龙。淮南诸山是第二重案；江南诸山及五岭，又第三四重案。尧都中原，风水极佳。左河东，太行诸山相绕，海岛诸山亦皆相向，右河南绕，直至太行山凑海。第二重自蜀中出湖南，出庐山诸山，第三重自五岭至明、越，又黑水之类，自北缠绕至南海。故古今建都之地，皆莫过于冀都。（《来子性理语类》卷二）

朱熹这段论述集中地反映了传统风水形势学的基本原则。朱熹的论述正如英国著名科学家李约瑟评论的：“再没有其他地方的人表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然’的原则，皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下，城乡中也经常呈现一种‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义”。（转引自王其享《风水理论研究》天津大学出版社1992）

风水形势法对风水环境的要求总结为五大要素：龙、砂、水、穴、向。辨龙、察砂、观水、点穴、取向，这是风水形势法的五大步骤。五大要素的最佳组合是：龙要真、砂要秀、穴要真、水要抱、向要吉。形势法不因强调“形”而否定“气”，该法认为：地势高低决定“气”之大小，“气行乎地中”，“地有吉气土随而起”，“气”是“形”的内在构成，“形”是“气”的外部表现，“形”吉，则“气”好；“气”吉，则“形”秀，反之，“气”凶，则“形”粗顽。地中储藏着一种生机勃勃的“阴阳气”叫做“生气”，人们看不见“生气”，只有按照地形、地势和水流情况，才能找到有“生气”的地方，这样的吉地、吉宅非常养人，并给人们带来成功的希望。

风水形势法涉及的相关术语很多，比如：祖山、少祖山、玄武山、护山、青龙砂、白虎砂、水口砂、水口、穴等，用图说明如上图。

2。风水学中“形”和“势”缺一不可

所谓形，就是结穴之山的形状。形是融势聚气的关键所在。生气因势而行，又因形而止。《葬经》上说：“形止气蓄，化生万物，为上地也。”因此，形是对势的总结。如果没有好形，那么则势不能止气不能凝聚，葬者没有依靠。形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正侧之分，风水家大致将其分为圆、扁、直、曲、方、凹六体。对它的基本要求是：第一，要止，行则势不住、气不聚。《管氏地理指蒙》曰：“形必欲止，止则污藏而有容。”第二，要藏，露则气散于飘风。《管氏地理指蒙》曰：“形不欲露，露则气散于高峰。”第三，要方正，斜泻破碎则秽气所生。第四，要呈圆环状，堂同周密，如此则气聚而有融。

山形的吉凶就是穴的吉凶，穴的吉凶就是人的吉凶。形好则人吉，凡是葬在粗恶、臃肿、峻急、突露、剥削、孤单、散漫、残破的山上，都可能有凶灾破死不测的灾祸。关于山形的吉凶，《葬经》是这样说的：“形如负扆（扆，古代的一种屏风。——编者注），有垄中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕巢，法葬其曲，胙土分茅；形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐；形如覆釜，其岭可富；形如植冠，永昌且欢；形如投算，百事昏乱；形如乱衣，炻女**妻；形如灰囊，灾舍焚仓；形如覆舟，女病男囚；形如横几，子绕绝死；形如卧剑，诛夷逼督；形如仰刀，凶祸伏逃。”

“负扆”是说背后有像御屏一样的倚侍，“燕巢、侧垒、覆釜、植冠”说的是山形圆方平正；“胙土分茅”就是裂土受分封的意思，“九棘三槐”即九卿三公；“投算”是乱杂的意思，“灰囊”是指水泉砂砾之地；“诛夷”是要夷灭其家族的意思。

所谓势，是指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相比较，形近而势远，形小而势大。故欲认其形，先须观其势。《管氏地理指蒙·九龙三应第九十八》中有“寻龙先分九势”之说“形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙、回头之虎，为回龙；形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽、过海之船，为出洋龙；形势耸秀，峭峻高危，称降龙；形势拱辅，支节睦噌，如蜈蚣槎爪，玉带瓜藤，为生龙；形势翔集，奋迅悠扬，雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱，称飞龙；形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯象驻、牛眠犀伏，称卧龙；形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡，为隐龙；形势高远，峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘，称腾龙；形势依随，稠众环合，似走鹿驱羊，游鱼飞鸽，称领群龙。”

而不论何种龙，对其势的总体要求，依据缪希雍《葬经翼》的说法是：“势欲其来，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其强，不欲其弱；欲其异，不欲其常；欲其专，不欲其分；欲其逆，不欲其顺。”势来则气随之而来，势强大则气亦深厚，势不分则气亦不散。欲其异，即欲其奇特翔动，生机勃勃。逆顺指其止伏与否。欲其逆者，欲其奔腾而不雌伏如死龙。

因此，真正的上地佳穴，其龙脉之势，必如《葬书》所云：“若伏若连，其源自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万善而洁齐（斋）。若膏之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。”

有势而后有形，有形而后有穴。寻得真龙真穴，子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴，则反道灾祸。故《葬书》云：“势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬，势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，天国之家；势如矛戈，兵死形囚；势如流水，生人皆鬼。”

而形势，指龙脉与结穴之处的势态与形状。郭璞在《葬书》中说：“千尺为势，百尺为形。”注曰：“千尺言其远，招一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形。”择穴的主要目的，是葬时乘以生气，而生气无形，唯有考其形然后可得。

形与势二者不可或缺。《葬书》中说“势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。”葬法应讲究形与势的配合，势来须有形止，否则如过山无情，气不聚于此。形好须有势来，来脉不畅，穴为花假空穴。《葬书》中说“夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百福希一；势凶形吉，祸不旋日。”在《地理秘抄·形势星辰》中则说：“秦汉时专论形势，唐宋时专论星辰。”

3。相地要先观水

中国风水将水视为重要的参考内容。有谓：“地理之道，山水而已。”视水为“地之血脉，穴之外气”，山之骨肉皮毛（即石土草木），“皆血脉之贯通之”。

《葬经》云：“吉地不可无水”；“风水之法，得水为上，藏风次之”；“未见山时先看水”；“有山无水休寻地，有水无山亦可裁”；“山管人丁水管财”。《水龙经》云：“山之祸福应迟，水之祸福应速”；“水深处民多富，水浅处民多贫”；“聚处民多稠，散处民多离”。

《管氏地理指蒙》讲：“土愈高其气愈厚，水愈深其气愈大。土薄则气微，水浅则气弱。”

风水学讲究相地先看水。风水对“水”的要求有四点：

①水要曲环，横须绕抱，悠扬澄清，顾穴欲留，忌直冲、湍急、反跳、倾泻，不割不射，缠抱有情。

②水要过堂到局。

③水口处要有罗星、华表、杠门关拦，忌倾泻直奔而去。