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5 学会自我节制（第1页）

5。学会自我节制

【原文】“欲过之而动不及，心止之也。”

【大意】有时欲望非常强烈，但是行动却没有完全这样去做，这是由于心节制了他的缘故。

荀子一方面认为人性本恶，欲壑难填，但另一方面他又认为：“欲过之而动不及，心止之也。”有时欲望非常强烈，但是行动却没有完全这样去做，这是由于心节制了他的缘故。懂得节制的人。不仅是一个懂得感情的人，也是一个懂得理智的人。

不懂得节制，就不懂得生活。生活的艺术就是节制的艺术。节制就是给欲望一个限度，不多不少，刚刚合适。所以说节制是欲望的看护者。

人的全身都是欲望，眼睛有眼睛的欲望，耳朵有耳朵的欲望。欲望像打击乐一样隐伏周身，旋转着，撞击着，奔突着，寻找满足。

只要血液在流动，欲望就会伸出固执的手。可不要轻慢了它，它比朋友还忠实，影子一样追随着你。它的死心塌地迫使你不得不慎重考虑和它维持一种什么样的关系。如果你能处理好这关系，你将心旷神怡，如果你不能处理好这关系，你会焦头烂额。

阿Q得意的时候，想着“要什么就是什么，喜欢谁就是谁”，但无收敛的欲望和满足欲望的有限机会之间，从某种程度来看，只是一种奢望。学者王国维的《红楼梦评论》，其中有一段话大意是：一欲既终，他欲随之，终竟慰藉不可得。这就是涌动不息的欲望之潮。个体自有生命开始，就意味着需求的产生。随着人体的发育，以及与社会接触面的扩大，需求也随之不断升华，如果需求得不到满足，人体的自身生长发育便会受到阻碍。这种生理上的、物质上的需要是正常的，但是如果对这些需要要求得过分，便又会陷入欲望膨胀的泥潭。人都有欲望。人的欲望与生俱来，挥之难去，但同时人又是具有理性的高级动物，应该而且能够把握好欲望的“度”。人活在世上，有些东西应该得到，也能够得到；有些东西不该享有，也不能攫取。老子曾说过：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”这句话对于今天有着尤其特殊的意义。纵观今日一些落马之人，探其原由，“祸咎”概莫能出其“知节制”和“欲得”之外。贪婪的欲望使得一个又一个春风得意的“能人”，从马上倏然坠地，沦为“阶下囚”，甚至走上“断头台”。

一位古人说过：“善行乐者必先知足”，他说的“知足”即“退一步法”，“穷人行乐之方，无他秘巧，亦止有退一步法。我以为贫，更有贫于我者；我以为贱，更有贱于我者；我以妻子为累，尚有鳏寡孤独之民，求为妻子之累而不能者；我以胼胝为劳，尚有身系狱廷，荒芜田地，求安耕凿之生而不可得者。以此居心，则苦海尽成乐地。”用现在的话说，那就是“比上不足比下有余”，该知足了。从物质享受角度考虑，我们每个人确实应当有个知足的心态，因为毕竟“人心难满，欲壑难填”，人的欲望是永无止境的。

人，在不知足中绝对地追求，在自得其乐中相对地满足。节制，使得人在自我释放和自我克制之间，砌筑了一个生命安顿的心理平台。在“见好就收”的意义上，提前规避了未知的风险。知足常乐，在相对满足和绝对追求之间，重建了一种平衡。一方面，知足常乐少了些欲而不得的焦躁、少了些由色而空的虚无。比起“无欲”的禁锢，“知足”多了一层人情味；比起“一无所有”的自得与佯狂，“知足常乐”返回了世俗理性。

节制将有力地增进你和它的关系，节制不是纵欲，当然也不是禁欲。倘若你冷淡了欲望，节制会提醒你，假使你娇惯了欲望，节制会警告你。懂得节制的人，不仅是一个懂得感情的人，也是一个懂得理智的人，一个睿智通达的人。

荀子就是这样的一个人。

荀子这样谈到他的日常经验：

欲望无穷无尽。欲望即使不能穷尽，仍然可以近于满足。欲望即使不能去掉，对欲望的追求仍然可以加以节制。抱有的欲望即使不能穷尽，对欲望的追求还是可以近于满足；欲望即使不能去掉，追求的又不能得到，但想追求欲望的人应该节制自己的追求，按照正确的原则行事，在可能的条件下，就尽量使欲望得到满足，在条件不允许时，就要节制欲求，天下没有比这更好的原则了。

话虽说得有些绕口，但荀子表达得已经十分清晰了。