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第十章 诚实守信的心态 诚实守信是成功的基石02（第2页）

信用是如此重要，但做到诚实的同时，还必须做到“义”。孟子说:“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”

晋国的大臣赵盾是位贤相，因为多次劝谏晋灵公，灵公厌烦他，便派力士锄鹿前去暗杀他。当锄鹿潜人赵盾住所时，赵家不但敞开着大门，连内室的门也是开着的，并无严密警卫，室内外陈设也很俭朴。当时天还未亮，赵盾却已经把衣帽穿戴得整整齐齐，端端正正坐在那里等着上朝议事。看到这种情景，锄鹿大为感动，叹息道:“杀忠臣弃君命罪一也。”还有民间流传陈世美负心的故事。陈世美中了状元做了驸马之后，就不认糟糠之妻秦香莲，甚至连自己的孩子都不认，竟然还丧心病狂地派人去暗杀妻子。被派去刺杀秦香莲母子的韩琦宁可取义而失信，也不杀无辜的母子，最后自刎而死，也说明“义”字在人们心中的重量。所以，古人在取信时，常常把“信义”连在一起考虑，并非把它们割裂开来。

任何社会中，一个人在思想、品质及至能力等方面是否成熟的重要标志便是他是否信守诺言，是否轻易许诺。“诺必诚”就包含了这样两层意思:一是说到做到，二是许诺前要三思而行。

无论行商还是为学都要做到重“信”讲“义”。行商就讲商业信义，做学问就讲做学问的原则。

诚与信是中国思想中的传统品德，是中国商人最崇尚的道德信条，也是他们得以发迹和发展的基础。在现代社会中，诚信具有更重要的意义。我们知道，人与人之间的社会行为从功能上说，以合作活动和交换活动为主。例如工厂、农村、机关、公司中，人们的工作都是以合作的方式进行，甚至在一个家庭中也少不了合作。交换与传递在合作中必不可少，最典型的是在商业领域，买卖、委托、招聘、雇佣等，几乎每一种合作或交换都涉及守信、守约，在个人与个人之间，群体与群体之间体现了守信守约的多层次性。现代社会，除以法律的硬性规定来保障交换行为的可信外，一个人只有靠长时期的立诚守信行为才能建立起信誉。信誉本身是有价值的，它是一个人、一个企业的通行证、信用卡。处世讲求诚与信，这是我们这个古老民族在现代社会的座右铭。

我们每一个人都要以诚信为自己的座右铭，不断激励自己，鞭策自己，做一个讲诚信守信义之人，才能在事业发展中取得骄人的成绩。

7。要成大事，不可草率择友

一个人要摒弃自身的缺点，学习古人的优点，在为人处世、交友创业的过程中，以诚信为本，使自己成为一个有“信”有“义”的人。在朋友危难之际，能够伸出援助之手，济人于危难之时，这样，你的成功之路就会顺畅很多。

凡是大事业都不是以一人之力能完成的，需要别人的帮助才能共同完成。一个人是否品格高尚，看一看他（她）身边的朋友就知道了。可以说成大事者在选择朋友上从来不草率而就，而是非知己不交。

《诗经·小雅·伐木》写以鸟比喻友情:“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤;出自幽谷，迁于乔木，嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声，矧伊人矣，不求友声?神之听之，终和且平。”其诗《序》曰:“《伐木）燕朋友故旧也。白天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。

孔子说:“有朋自远方来，不亦乐乎?”“朋友切切思思，兄弟怡怡。”志同道合者为“友”，同出一师之门为“朋”。人们在追寻知识、德行时，在情感契合的基础上，以及在思想和感情的交流、感应过程中自然而然地产生了友谊。千百年来脍炙人口的钟子期与俞伯牙“高山流水遇知音”的故事，说明了古人交友贵在相知，

贵在真挚的美德。

《史记·管晏列传》上讲了管仲与鲍叔牙的友谊，尤为感人。管仲是颍上人，少年时期常与鲍叔牙游玩，鲍叔牙了解管仲，知道他是个贤人。管仲家里贫困，常欺骗鲍叔牙，而鲍叔牙毫不介意，始终待他很好。后来鲍叔牙辅佐齐公小白，管仲辅佐公子纠。最终小白立为桓公，公子纠死，管仲被囚。鲍叔牙不计前嫌，向桓公推荐管仲的才能，于是管仲被赦免，并被桓公重用。

千古一朋鲍叔牙，这是人们羡慕的友情也是许多人期望出现在自己生活中的友情，这样的深知朋友，所贵在于一个真诚相知，一个真心。这种生死相知，患难相助，交谊深挚的友谊，焕发出的是正义、向善的道德精神力量，呈现出的是人们向往真、善、美的精神。

比如周宣王时，大臣左儒就曾理直气壮地向君主宜称:“君道友逆，则顺君以诛友;友道君逆，则率友以违君。”结果他终于不屈服于宣王的**威，以死来明君之过。远在春秋时期，人们便以结交友情来作为是否符合道义的标准。

在长期的封建社会里，虽然忠君的思想一直存在，但与此并行的同样也有许多为坚持正义和原则，宁肯得罪君王权贵也要救助、支持友人的动人事迹。

欧阳修说:“君子以同道为朋，小人以同利为朋。纣有臣亿万，唯亿万心，可谓无朋矣，而纣用以亡。武王有臣三千，唯一心，可谓大朋矣，而周用以兴。故为君但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”交友之道，还在于互补，人贵相遇、相知，双方的长短应相互补充。

个人的情操在相互间的取长补短中得到砥砺，而学识的修养在其中得以培养。我国传统的治学观点是君子以文会友，以友辅仁。学而无友则孤陋寡闻;行而无友则形单影只。

李白赠友人诗云:“人生贵相知，何必金与钱。”他在赠孟浩然的诗里，又从另一个角度表达了自己看重交友的心情:“高山安可仰，徒此挹清芬。”鄙薄金钱多利，交意气相投、操守高尚的朋友，这正是古人择友的标准。

杜甫和李白也是忘年之交。“寂寞书斋里，终朝独尔思。”在寂寞的冬日里，杜甫回忆着与李白论诗的情景，不觉深深感到“白与诗无敌，飘然思不群。”“故人人我梦，明我长相忆。”仰慕之情，不言而喻。从这些诗句里，交友所追求的互为补充，互相学习，追求进步与提高的境界得以表达。朋友，既然如此称呼，就要名副其实。真正的朋友之间是有着一种纯正感情的，这种感情比亲情更理解人，比爱情更持久。就像深谷幽兰，散发着长久的清香，这就是友情，是朋友之间的真正情谊。

为了朋友间的情谊，以实际行动去浇灌友谊之树，使之常青不败，为了友情，赴汤蹈火亦在所不辞，这都是古人对待情谊的真挚态度。例如广为人知的李白与杜甫，韩愈与柳宗元，白居易与元稹等人之间的友谊故事，长久地在人民中间传为佳话。

《资治通鉴》中记载吴大司马吕岱十分推重徐原（字德渊），推荐提拔他做了侍御史。性情忠直的徐原总是有什么意见就当面提出来，吕岱处理政事时常有失误之处，徐原经常当面谏诤，又在公开场合评论，吕岱不仅不怪罪，反叹曰:“是我所以贵德渊者也!”后来徐原早逝，吕岱十分悲痛，说:“我以后再从何人处去听到我的过失呢?”古人为政立德的重要方面便是虚怀若谷，真诚欢迎和听取友人对自己的批评，用以不断改进、提高自己的政绩和操行。

唐代诗人王健曾作《求友诗》:“鉴形顺明镜，疗疾须良医。若无旁人见，形疾安自知。纵令误所见，亦贵本相规。不求立名声，所贵去瑕疵。”他运用比喻说明人要真正认识自己，了解自己的缺点和不足，必须依靠正直诚实的朋友。通过朋友的规劝、勉励、指正，求得个人德行的提高。只有这样，才是“君子之交”。

交友要交“君子”，在交友时要有选择，择善而交，择诚、择信而交。孔子说:“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”又说:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”古人这种对待交友的主张，是和个人的德行、操守有关的。

欧阳修在其《朋党论》一文中说:“大凡君子与君子，以同道为朋;小人与小人，以同利为朋，此自然之理也……小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也;及其见利而争先，或利尽而交疏，相反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保……君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，始终如一。此君子之朋也。”

宋人范仲淹曾以言事而遭到三次迁黜，他的朋友因此越来越少，只有王子野依然在范仲淹遭贬时还留他在京多居几日，“抵掌极论天下利病”。后来有人见了子野，害怕地告诉他，说如果有人告密朝里，要抓朋党的话，他将是第一人。子野却毫不在乎地说:“果得觇者录某与数夕之论进与上，未必不是苍生之福，岂独质之幸哉!”这就是古人所推崇的以“同志为友”，也就是志同道合者方可称得上朋友。为了朋友，为了真理，一切都可以不顾。

由于有人在朝中作梗，销烟英雄林则徐在虎门销禁鸦片，打击英人的猖狂气焰后被查办，遣派新疆。清廷大学士王文恪在治理黄河时，朝廷又派林则徐一同协办。王、徐在一起成了好朋友。王深感朝廷不能用人，及完工之时，告诉林，自己将极力向朝廷推荐。但是，朝廷始终不听，甚至有一次还说王是喝醉了，说了胡话。再谏“上怒、拂衣而起”。王文恪回府之后，“归而欲仿史鱼尸谏之义，其夕自缢薨……”以死相荐友人，这需要多么大的勇气和力量!但这在古人看来，“士为知己者死”，是死得其所，死得有价值的。所谓的择善而交，尤其是“莫逆之交”“贪贱之交”往往是以同心相契，富贵不移，以道义为重的交往。

历史上人们所最不齿的是那些以私利相交和“势交”“贿交”，尤为痛恨那种卖友求荣的富贵易交之徒。

晋朝的嵇康与山巨源绝交书，表明了作者的志向和痛心于朋友的势利，其情其义跃然纸上。汉朝的朱穆《与刘宗伯绝交诗》，痛斥旧友刘宗伯嗜欲无极，见利忘义的行为，提出“永从此决，各自努力”，与其分道扬镳，同样也体现了重道义交友的原则。

古人在极力推荐那种不慕势利、道义为重交友思想的同时，也努力将其付诸实践，从而为后人留下了极为丰富的精神遗产，同时又促进了今天人与人之间的交往。

在今天这个社会里人们的交往依然需要从先辈那里汲取营养。在志向上互相勉励，沟通思想，取长补短，团结尊重，互相帮助，互相爱护是今天交朋友的基本道德规范。这种道德规范从其本质内容上和民族文化、民族精神有着割不断的血脉联系。

当我们摒弃所有的自私、愚昧、盲从之后，新型的朋友关系就兼具古老文明与现代文明的双重优点。

8。真诚待人，热忱做事