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1 强本节用去除铺张浪费恶俗（第1页）

1。强本节用，去除铺张浪费恶俗

【原文】欲其富而恶其贫。（《墨子·天志下》）

【译文】喜欢人类富有而讨厌他们贫穷。

墨子认为富足能解放人性，而贫穷饥谨会使人性异化。《七患》言：“时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。”在墨子看来，所谓的行“义政”，要使国民富足。

孔子被围困在陈国、蔡国之时，有一段时间混得只有野菜汤喝，非常狼狈。后来，实在憋不住了，孔子的徒弟子路不知从哪弄来了一头小猪，杀了给孔子打牙祭，孔子问都问便大嚼起来。子路又抢了别人的衣服，用来换酒，孔子也不问酒从何来张口就饮。鼓吹礼教的老祖宗一点礼义廉耻的影儿都没有了。

后来孔子到了鲁国，鲁哀公久闻其大名，待为坐上宾。在鲁哀公的欢迎宴上，筵席摆得不端正孔子不坐，割下的肉不方正孔子不吃。

子路颇为惊诧，上前问道：

“先生为什么跟在陈、蔡时的态度相反呀?”

孔子说：

“过来，让我告诉你。从前我们是苟且偷生，现在我们则是要获取道义。”

饥饿困逼之时，则不惜妄取以求活命，礼义就被抛到九霄云外了；到了饱食有余之际，礼节规矩就来了。

如果礼义只在不饥不寒、生活富足的情况下才适用，那么，这种礼义就该打个问号了。要么是礼义本身是虚伪的，要么鼓吹礼义的人是虚伪的。

墨子要求执政者“兴天下之利”，这里所说的“利”，主要指使民“富庶”。如何做到这一点呢？墨子提出要增产节约“强本节用”，建设节约型社会。“因其国家，去其无用之费”指的是开发本国资源，再加上节俭。

节俭为何?墨子是一个实用主义者，而且还是一个以民众言论与利益判断是非利害的实用主义者。墨子“言必三表”的另外“两表”说的很明白。“有原之者”：“下原察百姓耳目之实”，指的是倚重民声。“有用之者”：“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，指的是可否为民众带来实际利益。（参见《墨子·非命上》）

重要的是，墨子认为国俭才能民富，“强本节用”首要在于反对国家官员的铺张浪费。他的《节用》《节葬》《非乐》都把矛头直接对准当时的天子国君，《辞过》篇中也激烈批评“当今之主”“暴夺、民衣食之财”造成“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”。可以说墨子是中国历史上第一个提出反腐败理论的思想家。我们不得不说，墨子的这个节约型社会，比今天文山会海上讲下宣的那一套要高明的多。

在当时受儒家的厚葬观念影响，贫困的百姓往往因离世的家人一个葬礼被弄得倾家**产，节葬可使百姓节省财力物力，又指责王官贵族的隆重葬礼其背后是更变本加厉地剥削百姓，节葬更是反对王官贵族死后以活人殉葬，使百姓家破人亡，在今天，依然有人不顾一切要厚葬的。一位乡村里的村长的母亲死了竟然发动全村搞了一个极其隆重的葬礼，又有一个村委人都还没死就花一百多万为自己建了一个高度华丽的坟墓。

节用对象只求实用不求华丽，吃饭只求吃饱和达到营养目的就够，不必吃得高档，街上许多辛勤的拾荒者要吃顿好饭都多么不容易，而一些人却能一餐吃上万块，还是用公款，饭茶非要吃剩一大半才叫有面子，才叫派头，买衣服一定要买最时尚的最流行的最名牌的，要是他们节省下来的钱能顺应天的意志去帮助有困难的人那多有意义啊，据说世界上最贵的数码产品，最名牌的服装，在我国的销量是最高的，许多追示时尚的人一年就换两三次手机，手机其实最重要的功能就是打电话和发短信，信号收得好就已经很足够了，这功能那功能其实又有多少是常用的。在我国现在急速的发展，同时消耗能源非常大，也造成很大的浪费，又没做好环境保护，形势很不乐观，而且据绿色和平调查，按现在世界上这种开采的速度，地球的石油也只能开采多40年就完了。节用对世界每一个人都是要学习的。

我们不一定要做到象墨家弟子那样以苦为极乐，但起码我们要学习墨家那种勤奋好学积极进取的人生观，学习墨家那种兴万民之利除天下之害的精神，就如后来陈仲和许行提出的“贤者与民同耕，反对不劳而食”。