燃文小说网

13 为人解难利于他人（第1页）

13。为人解难，利于他人

【原文】任，士损己而益所为也。（《墨子·经上》）

【译文】任侠，就是君子牺牲自己利益而使自己的作为有利于他人。

墨家在先秦诸家中应算是最有正义感的一家。墨子磨顶放踵，只要稍有利于天下，便一定会奋不顾身地去付出行动。为此，墨子曾裂裳裹足，急走十日十夜，只身赴险去止楚攻宋，不可不谓具有侠义肝肠。墨子认为人人都应具有救世精神，主张“万事莫贵于义”，而此处的“义”就是指有利于他人。春秋战国，社会激**。许多国士变为游侠，良莠不齐，于是墨家在其经典著作中研究并阐述了任侠精神，加以引导。《墨子·经上》指出：“任（侠），士损己而益所为也。”就是自苦为极，损己利人。《墨子·经说上》又指出：“任，为身之所恶，以成人之所急。”侠的行为方式就是行侠仗义，除暴安良，惩恶扬善，全然不顾自己的私利。要求墨家弟子竭尽全力地去扶危救国，为人解难，甚至不惜牺牲自己的性命。同时墨子还强调救世的动机要纯一，只能是为他人利益着想，若存有私心，沽名钓誉，那就与强盗的行为没有什么不同了。墨子的这一“任”的精神逐渐成为后世侠客行侠仗义的行为准则，侠的精神是“义”。在古代，任侠也被称为“义士”。墨子贵义，《经说上》阐述道：“义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。”把为天下百姓谋利当作份内之事，有很高的本领，但不一定要求被任用。虽然后世侠客与墨家所指的“任侠”不能完全等同，如墨家提倡“非攻”，反对以暴除暴，不赞同以武力解决问题，而后世侠客则往往以正义执法者的身份自居，多以武力为民除害；墨家主张“兼爱”，主张人无上下贵贱之分，都应相亲相爱，讲求的是一种泛爱，但后世侠客多具有嫉恶如仇、爱憎分明的性格特征，以除暴安良为己任。但双方在损己而益人这一点上是相通的。汉朝人司马迁在《史记·游侠列传》中对“侠”的描述是“专趋人之急，甚己之私”，这与墨家所讲的“任”的内涵是一致的。

当今，在商品经济的大潮中，一些人不能持节自守，损公肥私、贪污腐败的事时有发生。在此情况下，大力提倡墨子这一“任”的大公无私的思想，对于重振世风、加强社会主义道德风尚是大有帮助的。

金庸先生说：“侠之大者，为国为民。”是符合墨家任侠观的。

墨家分为上、中、下三门，所以《墨子》书上的文章都分“上中下”三种，譬如《尚贤上》《尚贤中》《尚贤下》。不同的篇章为不同的子弟所学习。“上”是指政治家；“下”是指纯粹的专家学者；“中”是指笃信墨学的苦修者，以自苦为极，损己利人，完全不同于社会的价值标准，为了所有正“义”的事大声疾呼，嫉恶如仇。中国侠义文化的源头是墨家。

在天下失义的情况下，侠义弥足珍贵。墨子自身也参照侠义行事，《墨子·贵义》记录：墨子看望老朋友，朋友对墨子说：“现在天下没有人行义了，你何必独自苦行为义，不如就此停止吧。”墨子回答：“有个人生养了十个儿子，只有一个耕种，其他九个闲着，这一个耕种的不能不更加努力啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，您应该勉励我行义，为什么还劝阻我呢？”

每民族危难、大恶当道之时，江湖门派林立、侠义精神横出。对于侠义的期盼与热情，俨然成为中国黎民唯一愿意真正寄托的希望。

现代任侠义士，必承墨家“天志”，继共和革命之伟业，破“暴王力政”之不仁，造民主宪政之大义。谭嗣同是身体力行墨学的先行者，他曾写下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪迈诗句。