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卷五04（第2页）

坐如钉石起浮云，情厚情宽说与君。

端重谨言多食禄，须知荣贵四方闻。

相人从貌不须偏，摆膝摇身未是贤。

为事一身多妄语，必无珍宝住居边。

【白话释意】

人的行姿属阳，坐姿属阴。阳主动，阴主静，所以凝然不动，是坐姿有德的表现。坐时摇膝的，主其人破散家财。坐定后反身转头，坐姿如狗，不端不正的，都是贫薄形相。如果一个人相貌不够恭顺，体姿不够谨慎，称为筋缓肉流，这不是长寿的形相。所以，坐姿宜如山岳那样稳重，行姿宜如水流一样顺畅，身体宜稳重，行步宜缓，是相行姿坐姿的基本方法。坐姿犹如钉石一样坚定稳重的，主其人尊贵。坐姿犹如山岳一样凝然稳重的，主其人尊贵。坐时常晃膝的，就像树木摇晃会掉落树叶一样，主其人将会破散家财。

诗曰:坐姿犹如钉石一样坚定稳重的，主其人像平地青云一样尊贵，待人感情宽。行步时端重谨言的，主其人多食禄，并会荣贵。看人的坐相最重要是看他身子偏斜否，如果摆膝摇身，则此人必定不是贤人。做事喜欢乱说话的人，家境贫乏，必无珍宝。

论卧

卧者，休息之期也。欲得安然而静，怡然不动，福寿之人也。如狗之蟠者，上相。如龙之曲者，贵人。睡而开口者，短命。梦中咬牙者，兵死。睡中开眼者，恶死道路。睡中乱语，贱中奴仆。仰形如尸者，贫苦短命。卧中气吼者，愚而易死。合面覆卧者，饿死。就床便困者，顽贱。爱侧卧者，吉寿。多展转者，性乱。少睡者，神清而贵。多睡者，神浊而贱。卧易觉者，聪敏。卧难醒者，愚顽。喘息调匀者，命长。出气多而人气少者，短命。气出嘘嘘之声者，即死。若睡卧轻摇、未尝安席者，下相也。

【白话释意】

睡卧，是人休息的时候，宜精神安然宁静，神态怡然不动，这就是有福寿的人。睡卧时像狗一样蜷曲身子的，是上等形相。像龙那样盘曲的人，必是贵人。睡熟时却开口呼吸的，主其人短命。睡梦中咬牙切齿的，主其人将死在军兵手中。睡熟后却开眼的，主其人在外出的道路中恶死。睡熟后乱说梦话的人，主其人下贱到做人奴仆。睡时仰卧形象犹如死尸的，主其人贫苦短命。睡熟后气吼的，主其人愚笨并容易死亡。睡眠时面向下把整个面部都压住的，主其人饿死。上床就能睡熟的，主其人顽贱。喜欢侧身睡卧的，主其人吉祥长寿。睡眠时经常辗转反侧的，主其人性情紊乱。睡眠时间短但精神清醒的人大贵。睡眠时间很长的人神气浑浊，是贫贱命。睡熟后很容易惊醒的人聪明敏捷。睡熟后再大的声响也不能惊醒，主其愚顽。睡眠时喘息调匀的，主其人长寿。睡眠时呼气多而吸气少的，主其人短命。睡眠时呼气发出嘘嘘声，主其人即死。如睡熟身子仍轻轻摇动，不能安眠的，是下等形相。

相卧

睡常龟息，气出于耳，主贵。睡轻易醒者，聪明。睡如猪，气相吼者贫。身如仰尸，气粗如吼，睡不安席，辗转摇动者，皆下相也。诗曰:

贵人卧起气调匀，喘息恬然似不闻，

辖睡一宵君不觉，手如攀物福神尊。

卧似肥猪气不和，贫穷乏食走奔波，

更于梦里多诳语，每向人前妄语多。

【白话释意】

睡熟后呼吸像乌龟一样，气息从耳朵进出的，主其人必贵。睡眠轻容易醒觉的，主其人聪明。睡熟后却像猪一样气息相吼的，主其人贫穷。睡眠时身如仰尸一样，气息急如吼声，身子不能安稳就席，辗转摇动的，都是下等的形相。

诗曰:命中当贵的人卧起时气息都是调匀的，喘气时恬然安静好像听不到一样，连续睡了一个晚上都觉察不出，睡时双手仍像抓攀东西一样的，像一尊福神。睡卧时像猪一样气息不能调和，主其人贫穷乏食，需要四出奔波谋生。如果在睡中梦话多，则其人和人说话也多是胡言乱语。

论食

气血资之以壮，性命系之以存者，饮食也。饮食失节则性暴不和矣，是故举物欲徐而有序，嚼物欲宽而有容，下物欲缓，发口欲急，坐欲端庄，首欲平正，急而不暴，迟而不缓，应节者，相之贵也，含物不欲语，嚼物不欲怒。食急者，易肥。食迟者，易瘦。食少而肥者，性宽。食多而瘦者，性乱。食急即性暴。食缓性和。仰首含物者，寒贱。如食而啄者，贫穷。敛口食者，纯和。哆口食者，不义。食而齿出者，辛苦短命。食而淋落者，饿死路歧。食如鼠者，饿夫。食如马者，贫贱。嚼似牛者，福禄。食如羊者，尊荣。食如虎者，将帅之权。食如猴者，使相之位。嚼在舌头，一生寒苦。边食迁颜，终身穷饿。食欲快而不欲留，欲详而不欲暴，啜不欲声，吞不欲鸣。诗曰:

虎食狼餐贵不同，逡巡不觉一盘空，

端详迟缓宜相应，牛嚼羊吞福自丰。

鸟啄猪餐最贱庸，相他衣禄必无终，

咽粗急者人多躁，鼠食从来饮食空。

又曰:相食看详缓，慌忙岂合宜，更嫌如鸟啄，又忌食淋漓。性暴吞须急，心宽下箸迟，问群荣贵处，牛哺福相随。

【白话释意】

人的气血依靠饮食才能强壮，性命也是依靠饮食来维持的。如饮食失节则其人必定性格暴躁，气血不能和匀了。在饮食的时候，挟食物要徐缓有序，咀嚼食物时宜宽而有容，下手取食物时速度要缓慢，开口则要急快，坐相要端庄，脑袋姿势要平正，饮食的动作急而不暴，退而不缓，能有节奏的，都是好的形相。所以，当口中含有食物时就不宜说话，口中咀嚼食物时，不宜发怒。进食急促的人容易肥，进食迟缓的人容易瘦。饮食量少却肥胖的人，性情必然宽厚。饮食量多却瘦削的人，性情紊乱。进食急促的性格刚暴。进食缓慢的人性格温和。仰起头来吃东西的，主其人寒贱。吃东西同鸟雀啄食的，主其人贫穷。进食时口唇收敛的，主其人性格纯和。进食时口唇颤动的，主其人对待朋友不够义气。进食时牙齿露出的，主其人终生辛苦并短命。进食时汤汁淋落的，主其人将饿死在外出的路上。进食时姿势像老鼠一样的，主其人是饿夫。进食时姿势像马嚼草料一样的，主其人贫贱。嚼食东西如同牛反刍的，主其人福禄齐全。进食姿势如同羊儿吃草一样的，主其人尊荣。进食姿势如同老虎吃食一样的，主其人将有将帅之权。进食姿势犹如猴子进食一样的，主其人有使相之位。嚼食时好像只是停留在舌头上，主其人一生寒苦。进食时不断改变脸色的，主其人终身穷饿。进食时动作宜快而不宜停留，宜安详而不宜暴躁，饱时不宜出声，吞咽食物时不宜发出鸣响。

诗曰:进食的姿势如同老虎豺狼进食一样，很快就吃完，都主其人尊贵。进食的姿势如同牛嚼羊吞一样，表现出相应的端详迟缓，主其人有厚福。进食姿势像鸟儿啄食、猪猡抢食那样。主其人下贱平庸、一生衣禄没有结果。下咽时动作又粗又急的人性情多急躁，进食姿势像老鼠一样鬼祟的，主其人饱食不得周全。

又曰，看一个人的食相重在看是否动作详缓，如动作慌忙就不好了，最不好的是动作犹如鸟儿啄食一样，也忌讳汤汁淋漓撒落。性情暴躁的人吞咽食物一定急促，心情宽和的人下箸从容迟缓。如进食姿势犹如牛哺食一样，主其人荣贵福泽相随。

相德

能忠于君，孝于亲，为众德之先，众行之表。不得阳赏，必为阴报，不在其身，而在其子孙。善相者，先察其德，后相其形。故德灵而形恶，无妨为君子，形善而行凶，难掩为小人。荀子曰:相面不如相心，论心不如择术，此劝人为善也。形者，人之材也。德者，人之器也。材既美矣，而副之以德，犹加雕琢而成器也，器遇拙工而弃之，是为不材之材也。是知德在形先，形居德后也。郭林宗观人有九德，一曰容物之德;二曰乐善之德;三曰好施之德;四日进人之德;五曰保常之德;六曰不忘之德;七曰勤身之德;八曰爱物之德;九曰自谦之德，诗曰:

几辈堂堂相貌精，几人相貌太轻盈，

要知说相无他技，先相修持后相形。

【白话释意】

凡人能忠心于君主，孝顺父母双亲，这是有德行的主要表现。主其人如若不在生前得到明显的奖赏，也会在死后给予孙留下阴德，不落在其人自身之上，也会落在子孙身上。所以，善于看相的术士，要先看其人的德行，然后才相看他的形貌。如一个德行好而形相恶，却不会妨碍他成为君子，反之，如其人只有好的形相却没有善良的心地，则终于难以掩盖小人本色。所以荀子强调说:给人看面貌就不如看心地，看心地不如看他的行事方式，这就是劝人为善了。

形相只是人命好坏的材料，德行则是能使材料成物的器具，也即是使人命好坏成为事实的根据。形相既已美好，又加以德行好，就像好材料得到好器具加工雕琢而成为好物品一样，主其人命运吉样。反之，有好形相而无好德行，如好材料遇着不好的器具，则其材料必难以雕琢成好物品，这样浪费材料，主其人命运不好。从此可知在决定命运好坏时，德行比形相重要，形相要从属于德行。郭林宗观察的人德行有九条标准:一是有容物之德，二是有喜作善行之德，三是有喜欢施济他人之德:四是有进荐人才之德:五是有保常之德;六是有不忘他人好处之德，七是勤劳之德;八是有爱惜物品之德;九是有自我谦虚之德。

诗日:世上很多人长得相貌堂堂，很多人长得身姿轻盈，但如何来推断他们的吉凶祸福呢?这就要先看他们的修养如何，其次才看他们的形相好坏，最后推断吉凶。

相善