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三无为篇03（第1页）

三、无为篇03

7、论统治者

【原文】

太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。

【注释】

①、太上：至上、最好，指最好的统治者。②、不知有之：人民不知有统治者的存在。③、悠兮：悠闲自在的样子。④、贵言：指不轻易发号施令。⑤、自然：自己本来就如此。

【译文】

最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”

【古语智慧】

在这一章里，老子用自己的政治思想主张，描画了一幅国政蓝图，企盼统治者都生有一幅体恤百姓，救助万民得心肠，要求他们以忠实诚信的态度，站在人民的角度，俯首帖耳的听命于人民。什么权利、地位、势力、在人民面前都将失去作用。简而言之，就是统治者和人民和平共处，谁也不用去找谁的麻烦。想起来，老子此言此意虽有好的初衷，但不可能有好多结果。因为这不符合社会的发展，更是不符合存在的事实。

统治者和人民是两个既对立，又统一的矛盾。他们同时存在于社会之中，既相互排斥，又相互依存。如果世界上没有人民，统治者去统治谁？由谁来提供他们的衣食住行？假若世界上没有统治者，又有谁来制定法律法规，提出约束和指导他们行动的指针？历史的发展又告诉人们，这两者之间永远不会和平共处，只有通过二者之间的排斥和争斗，才能推动社会的向前发展。

看一下人类的发展历史，也有自己的发展规则，是往复轮回还是向前发展，关键是人类把握了多少人类向前发展的规则。沿着这规则走，自然是不断向前发展，不然便是往复而回，人类永远停留在分合，毁灭再建设再毁灭，重来再重来的恶性循环之中。

老子的这种政治理想，与儒家主张实行的“德治”、法家主张实行的“法治”相对比，将其等而下之。实行“德治”，老百姓觉得统治者可以亲信，而且称赞他，这当不错，但还是次于“无为而治”者。实行“法治”的统治者，用严刑峻法来镇压人民，实行残暴扰民政策，这就是统治者诚信不足的表现，人民只是逃避他，畏惧他。老子强烈反对这种“法治”政策，而对于“德治”，老子认为这已经是多事的征兆了。最美好的政治，莫过于统治者“贵言”，从不轻易发号施令，人民和政治相安无事，以至于人民根本不知道统治者是谁。实践证明，着仅仅是一种美好的愿望而已。

【智慧故事】

帝舜是中国历史上品德最优异的天子，他家庭环境很不好，父亲和后母看不上他。但是他很有理想，他立志要用高尚的品德引导天下，所以尽管父母待他非常苛刻，他对他们仍很孝心。

就在帝舜三十岁的时候，经过四岳的推荐成了天子帝尧的继承人。他上台以后，一改过去的做法，广泛发扬民主，多方联系人民，将一些百姓请进宫中商议治理国家的大业。

帝舜接手上任之时，国家很是贫困，为了改变经济状况，他经常到全国各地去搞调查研究，然后制定了官员的奖惩制度，从而铲除了帝尧时那种松垮懈怠的工作作风，有些怠工严重，耽误事情者，毫不客气的给予了处罚。受处罚者，就包括禹的父亲鲧。然后任用了能够执行教育立国政策的八恺和八元，形成了自己的核心团队，从此生产获得良性发展，社会风气也大为好转，帝舜的政策得到了普遍的认同。

帝舜还是一个善于做思想工作的政治家。他在给当朝官员分派工作任务时，总是给大家分析形势，阐述工作原则。他让禹去治理水患，首先鼓励禹要勤勉，树立克服困难的决心和信心。他还因人制宜，有针对性的布置任务。他派懂得种庄稼的弃去管理农业，特别强调注重农时，弃的后代建立了周朝；他派公正无私的契管理刑罚，告诉他刑罚的目的是教导、刑罚要宽松，契就是商朝的祖先；后来秦朝的祖先大费帮助大禹治水有功，帝舜对他进行了奖励。可以这样说，夏、商、周、秦四代的兴起都和帝舜有着密不可分的关系。

在帝舜给当时主管教化的夔提的要求中，他说：“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”在帝舜看来教育人的最终目的是“神人以和”，也就是精神层次的和谐，教育的内容是诗歌声律，也就是文化教育，教师的态度要适中，也就是既要温和平静也要严格要求，帝舜本人就是这样一位老师，他的理想就是通过教育和引导实现当时的和谐社会。帝舜派出的二十二位官员全部获得了事业的成功，这和帝尧时期无一人获得事业成功正好形成鲜明对比。

当然，帝舜正和其他人一样，也有他的不足。他没有处理好个人品德高尚和政治家千方百计治国安邦、不择手段控制权力的关系。他品德高尚，不贪图享乐，不逼宫篡位，也幼稚的认为别人也都和他一样，从而忽视了对他们的监督和教育，一至引发出一系列的问题，从而动摇了他的统治地位。

当人们厌烦了帝舜的说服教育的时候，羽翼已丰的禹，就自恃治水有功开始对他进行发难，经常在臣子中间散布流言蜚语，说帝舜缺乏工作魄力，遇事优柔寡断，也没有出色的功劳等等。在他的煽动下，臣子们帝舜离心离德，多不听他号令。后来，终于被禹远迁江南，最后，在南方默默的死去。

帝舜是我国历史上以德治国第一人，也是最后一人。一直到死，他的理想抱负都没有实现。这种结局，不能不说是个悲哀

8、“镇”的内涵

【原文】

道常无为而无不为①。候王若能守之②，万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。

【注释】

①、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。②、守之：即守道。之，指道。③、自化：自我化育、自生自长。④、欲：指贪欲。⑤、无名之朴：“无名”指“道”。“朴”形容“道”的真朴。⑥、不欲：一本作“无欲”。⑦、自定：一本作“自正”。

【译文】

道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。

【古语智慧】

这一章中，老子提出了“镇之以无名之朴”的主张，细分析一下这也是一种中心的调节的观点。尽管他没有将“镇”提到哲学的高度，但客观上已体现了调节在自然规律中的重要性。他让人们在自己的生活当中，认识到“中心”在对立中的调节作用，即在什么情况下存在对立互为因果，在什么情况下对立不互为因果。其实，老子以前的哲学家在这方面已经有所论述。众人所知周易理论，就在解决这一哲学问题有了明确的论说。周易提出的建立在对立基础上的三位一体理论。“三”即是建立在对立基础上的中心调节数。中心实际是整体的代表形式，数学中零除以任何数都等于零，表明中心的零是认识上的整体反映。因此，中心的调节，实际就是整体的调节，对国家而言，就是法律的调节。

“无为”的思想在老子《道德经》中多次阐述、解释。本章开头第一句即是“道常无为而无不为”。老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”则是非人格化的，它创造万物，但又不主宰万物，顺任自然万物的繁衍、发展、淘汰、新生，所以“无为”实际上是不妄为、不强为。这样做的结果，当然是无不为了。在谈到“道”的法则在人类社会的运用方面，老子根据自然界的“道常无为而无不为”，要求“侯王若能守之”，即在社会政治方面，也要按照“无为而无不为”的法则来实行，从而导引出“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”的结论。他认为，理想的执政者，只要恪守“道”的原则，就会达到“天下将自定”这样的理想社会。这里所说的“镇”，有人解释为“镇压”，并据此认为老子在这章的说明中露出了暴力镇压人民的面目：谁要敢一闹事，那就要严厉加以镇压。这种解释，我们感到有悖于老子的原意，“镇压”应当是“镇服”、“镇定”，绝非是武力手段的“镇压”。由此，我们也认为，老子并不是代表奴隶主统治阶级的要求，而是从人类社会发展进步的角度考虑问题，并不是仅仅代表某一个阶级或阶层的利益和意愿。这表现出老子内心深沉的历史责任感。因而这是进步的、积极的。

道看上去是抽象的，无形的。多少年以来，有很多的管理者不知什么是道，道可道，非常道，这让他们感到非常困惑，因为抓不住道。“道常无为，而无不为”，就是要让侯王们能够尊守，那实在不是一见易事，如果他们都能理解，都能尊守，确实是一件好事。什么是道。怎么来解释它？“化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静，天下将自正。”这就是老子心中所认为的道，其实是不欲以静。侯王守道，万物自化，不欲以静，天下将自正，天下自正了，便自然是万物自化，这是相等的，侯王守道与不欲以静也是相等的。在老子看来，侯王能依照“道”的法则来为政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自在，自我发展。这是无为的象征。所以“道”也无为。“静”、“朴”、“不欲”都是无为的内涵。统治者如果可以依照“道”的法则为政，不危害百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪欲，他们的生活就会自然、平静。其实，这也是一种妄想而已。

【智慧故事】

汉文帝在位期间，吸取了前朝的教训，为施行德政，在刑罚方面做了重大的改进，他坚决取消严刑苛法，正法省刑，宽慈待民。