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中庸（第1页）

中庸

《中庸》作者：述圣子思像

《中庸》荐介

一、《中庸》的作者

《中庸》原是《礼记》中的一篇，《中庸》和《大学》都是儒家经典的组成部分。关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。孔门中子思就有二人，一个是孔子的弟子原宪，字子思。见《史记·仲尼弟子传》。另一个是孔子的孙子孔伋，字子思。古今学者都认为是后一个子思，因前一个原宪无绩可述。

子思（前483—前402），姓孔，名伋，字子思，孔子的孙子，孔鲤的儿子，鲁缪公的老师，后代尊为“述圣”。是战国初年著名的哲学家、思想家。

子思小时候就很有志向。有一天，孔子独自长叹，子思就问孔子，是担心子孙不能承继祖业而有辱祖先呢，还是羡慕尧舜之道而恨自己不能像他们那样呢?孔子说：“你小孩子哪里知道我的志向。”子思回答说：“我经常听您说，做父亲的劈柴，儿子不能担负，这就叫不肖。我每想到这里就很害怕，而不敢懈怠。”孔子听后，高兴地说：“你能说出这样的话，我就不再忧愁了，祖业不废，大概可以昌盛了。”

子思虽是孔子的孙子，但并没有正式入门、亲受孔子的教诲。孔子大子思68岁，在子思儿童时期孔子就去世了。他跟孔子的弟子曾参学习，颇得孔子思想的真传。他继承并阐发了孔子的中庸之道，著成《中庸》一书，收在《礼记》中。有人说同书中的《表记》、《坊记》等也是子思的著作，至于在《汉书·艺文志》中著录的《子思》二十三篇，早已亡佚了。

子思是儒家的一位大家。他前承孔子，后传孟子。子思是儒家里承前启后的人物，他不仅在学业上著有《中庸》，而且他的思想通过他的门人传给了孟子，孟子继承并有所发展，成为儒家的“思孟学派”。

子思的著作《中庸》在宋代的时候被学者程颐、朱熹从《礼记》中抽出来，和孔子的《论语》、孟子的《孟子》、曾参的《大学》合称为“四书”，成为儒家的经典著作。

子思也受到封建社会皇帝的尊崇，宋徽宗崇宁元年（1102年）被封为“沂水侯”，从祀孔庙；南宋咸淳三年（1267年）二月，被加封为“沂国公”，升为“四配”，和颜回、曾参、孟轲同列，位在孟子之上；元代至顺元年（1330年）被加封为“沂国述圣公”；明朝嘉靖八年（公元1529年）改称“述圣”。

二、《中庸》的理学

子思“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道《中庸》”。子思把孔门传授心法用笔记下，以授孟子，这就是《中庸》一书。

子思在《中庸》里言天命性道，说理至精，论道至微，为一大理学书。他的理想，确是前后一贯，与师曾子所传孔子一贯之道亦合，直接承继并系统阐述发挥孔子之道。现就其要点分述如下：

1．天命性道。子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子说：“性相近也习相远也。”孔子并未明说过天命性道。虽《易经》中的十翼，相传为孔子所作，但十翼所说的吉凶消长之理、进退存亡之道，都是人生寻常所容易见到的，并非后世纬术数之学可比。只有《中庸》开宗明义第一章就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这与《老子》中讲的“圣法天，天法道，道法自然”不相合。老子未曾谈到教，就是只讲自然，没有讲人为，这就有区别。

《中庸》又说：“道也者不可须臾离也，可离非道也，是故君子，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”这就是说明“率性之谓道”。道如果可离，怎能叫做率性。又说：“道之不行也，我知之矣，智者过之，愚者不及也，道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”可见道就是“中”。“和也者，天下之达道也”，可见道就是“和”。朱熹注说：“中为道之体，和为道之用”。确乎不差。又说：“君子之道，费而隐；夫妇之愚不肖，能知能行，及其至也，虽圣人有所不知不能。”这能知能行，就是率性。圣人不知不能，就是天命。

《中庸》中又说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”忠和恕都是人性所固有，所以叫做“道不远人”。又说：“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。”这登高行远，就是察乎天地，就是圣人不知不能，就是天命。自迩自卑，就是造端乎夫妇，就是能知能行，就是率性。由此可见，《中庸》所说的天命性道，是一贯的。

2．“中和”与“中庸”。《论语》载：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”子曰：“过犹不及。”这就是孔子主张“中庸”的论说。后子思作《中庸》，将中庸二字作依据，继承发挥，系统成书。不过他未说中庸以前，为便于学者理解，先说中和作为过渡，因中和与中庸关系密切。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”朱熹注曰：“中为道之体，和为道之用。”再看庄子《齐物论》说：“惟达者知通为一，为是不用而寓诸庸，庸也者用也，用也者通也，通也者得也。”由上可知“和”为用，“庸”也为用。那么可说“中和”就是“中庸”。

《中庸》里载有孔子直接论述中庸的语录多达八次。由此看来，子思的《中庸》就是孔门的心法，就是做人的道德。

现将子思的《中庸》与希腊哲学家亚里斯多德的《伦理学》作一比较，供读者参考。

亚里斯多德说：中庸之德，就是不过多，也不过少，不趋于两极端的。他的分类如下：

①勇气，为恐怖和粗暴之中庸所存的德。

②节制，为佚乐和拘守之中庸所存的德。

③惠与，为奢侈和吝啬之中庸所存的德。

④壮大，为豪奢和刻薄之中庸所存的德。

⑤大度，为傲慢和卑屈之中庸所存的德。

⑥温和，为忿怒和圆滑之中庸所存的德。

⑦谦让，为倨傲和畏葸之中庸所存的德。

⑧机智，为谐谑和鄙野之中庸所存的德。

⑨友爱，为阿谀和简慢之中庸所存的德。

以上九条是比子思晚一个世纪的亚里斯多德的观点。

3．关于“诚”。唐代韩愈说：“子思之学盖出曾子。”的确，曾子作《大学》说诚意，子思作《中庸》也说诚。不过，《大学》说诚，只说人道，而《中庸》说诚，人道以外还兼说天道。有的是解释人生道德，有的是解释宇宙本体。因子思作《中庸》开宗明义就讲天命性道。所以说到诚字，也是从天道、人道两方面而立言的，这就是和《大学》不同的地方。

现在把关于诚字的话举例如下：第二十章里有：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”再有：“自诚明谓之性；自明诚谓之教；诚则明矣；明则诚矣。”还有“诚者自成也，而道自道也”等多次阐发。

子思就天道人道而说“诚”，就是宋儒理气二元论的开端。因为子思说“诚”名为一元，而实仍为二元，所以有此结果。

理学，亦称道学。宋明朝代儒家哲学思想。汉朝儒家（主要是古文经学派）治经侧重名物训诂，宋朝儒家则多以阐释义理、兼谈性命为主，故有此称。