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六悲剧反证的政治才能（第1页）

六、悲剧反证的政治才能

如逢渭水猎，犹可帝王师！

（《赠钱征君少阳》）

李白的悲剧，使后人对其政治素质、政治才能产生普遍的质疑。唐宋八大家之一的苏辙，在其《诗病五事》（其一）中认为：李白诗类其为人，骏发豪放，华而不实，好事喜名，不知义理之所在也。语用兵，则先登陷阵，不以为难；语游侠，则白昼杀人，不以为非。此岂其诚能也哉！白始以酒诗奉事明皇，遇谗而去，所至不改其旧。永王将窃江淮，白起而从之不疑，遂以放死。

（《栾城三集》卷八）

苏辙十分小看李白，说他为人华而不实，好事喜名，不知义理，不分是非，只会诗酒，没有识见，等等。网上许多朋友议论，李白虽然热衷政治，但一无政治理论，二无政治业绩，三无政治才干。他有玩政治的心，却没有玩政治的才，更没有当大官的命。

有人戏称，李白的情商是“零”，政治才干亦是“零”，他是写诗的“天才”，与政坛“白痴”正好是一种对应的“平衡”！

然而，如果我们摈弃完全以成败论英雄的简单思维，如果我们摈弃以封建皇帝或权臣的判断来衡量人才的固有成式，如果我们肯于具体深入地分析李白的从政经历与背景，就会发现：李白不仅是伟大的诗歌天才，而且具有十分出色的政治思想、政治智慧和政治才干。

（一）博大务实的政治理念

我们在“李白的大鹏之志”一节，谈过李白有“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼”的抱负，意思是，他在辅弼皇上的过程中，将运用管仲、晏子的主张和理念来治国。管仲、晏婴是春秋时期大名鼎鼎的政治家，齐国正是靠了“管晏”之功，得以完成“春秋一霸”的伟业。但李白全集中没有政论和策论，我们未能见到李白有系统的政治主张与治国方略，因此便有人对李白“自诩”的“申管晏之谈，谋帝王之术”，表示巨大质疑。

的确，在现存李白诗文中，我们未见他的政论与策论。然而我们在前面介绍李白建功立业、忧国忧民、苦斗抗争的情况时，引用过大量李白的政治抒情诗，这些诗，许多本身就是诗化了的“政论”，内中表达或投射的，正是李白的政治思想和治国主张。

兹罗列数项，以证其不虚。

1、励精图治的内政理念

李白理想中的社会什么样？是政治“清明”的社会。他在《代寿山答孟少府移文书》里，称要“奋其智能，愿为辅弼，使寰区宇大定，海县清一”，表明当时的社会状况并非他认可的理想社会，他要“奋”自己的智能，达到“天下大定，海县清一”的新境界，说明李白的“安社稷，济苍生”，有着比“开元之治”更美好的政治目标。李白曾经满腔热情地“揄扬九重万乘主”，讴歌曾经“励精图治”

的圣主、明主、明君唐玄宗；但他也无数次或直接或曲折地讽喻社会的不公和黑暗。我们在第四节曾经介绍，李白在结束翰林生涯离开长安以后，凭着对朝廷的深切了解，更有许多直接鞭挞玄宗荒**无道的诗篇。这些诗，寄托着李白对国家励精图治的热切希望和政策主张，诸如：

广开才路。李白有上百首诗文，呼吁朝廷礼贤下士，弃奸用贤，改变贤愚颠倒、贤人埋没的社会现状。《行路难》三首中的“大道如青天，我独不得出”；《梁甫吟》中的“白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾”；《南都行》中的“谁识卧龙客，长吟秋鬓斑”；《邺中赠王大劝入高凤石门幽居》中的“欲献经济策，此心谁见明？”《赠范金乡二首》中的“我有结緑珍，久藏浊水泥”，都用自己怀才不遇的亲身经历，向朝廷发出广开才路、重用贤才的呐喊。

广开言路。唐太宗《帝范》有《纳谏》一篇，谈到纳谏的意义，认为对臣下之言：“其议可观，不责其辩；其理可用，不责其文。至若折槛坏疏，标之以作戒；因裾却座，显之以自非。故忠折沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。”而“昏主则不然，说者拒之以威，劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而莫言。恣暴虐之心，极荒**之志，其为壅塞，无由自知。以为德超三皇，才过五帝。至于身亡国灭，岂不悲矣！此拒谏之恶也。”拒谏的结果，往往是“身亡国灭”。李白自谓是以“敢进兴亡言”而见疏于玄宗，足见李白不但有希望帝王广开言路的主张，而且有直面皇帝逆鳞而谏的实践。

反对迷信。李白有诗《古风》其三，借秦始皇迷信神仙，大修陵墓，终于葬身三泉，成为寒灰的史实，讽刺玄宗迎道士张果进宫，大信神仙，于宫中筑坛炼药、夜以达旦的迷信荒诞。

反对**乐。唐玄宗其人多才多艺，能诗能书，知音律，擅吹弹。开元后期，玄宗倦于朝政，耽于**乐，尤其在开元二十三载（735）杨玉环进宫以后，宫中日日笙歌凌云。使李白感到玄宗之**乐，已经类同吴王夫差，其《乌栖曲》一诗，正是李白借古讽今，透射出麋鹿游于姑苏台的预感。

反对奸党。李白的《古风·战国何纷纷》云：“战国何纷纷，兵戈乱浮云。赵倚两虎斗，晋为六卿分。奸臣欲窃位，树党自相群。果然田成子，一旦杀齐君”。是诗以春秋时齐国大臣田成子树立奸党，最后杀害齐君的历史故事，提醒玄宗朝廷，要警惕朝中李林甫为首的奸臣结党营私，危害皇权和社稷。

反对腐败。唐玄宗宠信宦官，让他们占据京郊的甲第、名园、良田竟达一半;又酷爱斗鸡，当时王公贵族也都以斗鸡为乐，形成风气，有些人甚至靠斗鸡的本领而获得高官厚禄。李白有许多诗篇揭露宫廷和朝廷的腐败。如《古风·大车扬飞尘》说：“大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖。”

即是作者的长安见闻，刻画宦官的显赫和斗鸡徒的骄横，揭露和抨击玄宗宫廷的腐败。

抑制权臣。封建社会的社稷安宁，常常因权臣的篡权而颠覆。

因此作为人君，警惕皇权旁落，是一个治国安邦的重大课题。可惜，在开元后期到天宝年间的二十多年里，倦于朝政溺于**乐的玄宗，竟完全委政于李林甫、杨国忠两大奸臣。这便使了解底细的李白心急如焚，李白在《远离别》诗中说：“君失臣兮龙变鱼，权归臣兮鼠变虎。”提醒人君要防止“鼠变成虎”从而专权乱政的问题。李白主张君臣有制，皇帝要慎权旁落，有利于社会和人民的安定，在当时具有进步意义。

宽猛相济。那么，关于社会管理，李白有什么好主意？有！

请读他的《任城县厅壁记》：“宽猛相济，弦韦适中”。李白有许多颂赞文武官吏的文章，这篇赞赏贺公“宽猛相济”的厅壁记，极明白地表达了他的社会治理主张。

和衷安宁。唐朝的宫廷争斗，刀光剑影，腥风血雨，绵延不绝。即使在安禄山反叛，唐朝廷面临倾覆之时，玄宗与肃宗父子之间、肃宗与永王兄弟之间，依然矛盾重重。王室的宫争内斗，是社稷不安的根源之一。李白主张宫廷和睦、王室安宁。他在《上留田》诗里，以“尺布之谣，塞耳不能听”的汉时民谣，对永王璘战败为皇甫侁所执杀之事，发出了由衷的感慨，慨叹肃宗兄弟不能相容的悲哀。

居安思危。我们在前文有李白“不离不弃的忧国忧民”一节，具体地展示了李白“安社稷，济苍生”的伟大心灵。李白时刻关注着时政的清浊和国运的兴衰，使他具有高度的政治敏感。他从开元之治如日中天之际对朝廷发出贤愚颠倒的怀疑，到天宝末年发出社稷倾危大祸将临的预言，表明李白是一个居安思危、“众人皆醉我独醒”的政治家！

2、强国富民的经济理念

体察民苦。管仲的治国之道，有“仁政爱民”一项。李白生平主要周旋于士大夫阶层，与底层百姓交往不多。但李白却非常关注黎民疾苦，他的“济苍生”之抱负，正是建立在体察黎民痛苦的基础上。前面我们在介绍李白“不离不弃的忧国忧民”一节，曾谈到李白写的《丁督护歌》一诗，那“君看石芒砀，掩泪悲千古”的呐喊，是多么震撼人心，而主张轻徭薄赋、减轻人民痛哭的爱民思想也从诗中呼之欲出！

俭约惜生。古时帝王都有畋猎的传统。唐代东、西两京皆有禁苑，西京禁苑周120里，为皇家禁苑；东都又设有洛阳苑。这些猎苑虽置于两京近郊，但唐代帝王们的狩猎，常在此范围之外，其地域之广阔，包括华山、富平、沙苑、三原、咸阳、龙门、骊山、渭川、下邽等地，狩猎之地几乎遍布于关中。帝王狩猎，虽非完全的娱乐，但每举行一次游猎，都要兴师动众，劳民伤财，所幸之处，官府供膳营宿，烦扰一方官民。对此，各级官吏多有异辞，朝臣也屡有谏诤。

李白任翰林供奉期间，有诗谓“谏猎短书成”，说明他曾有上疏谏猎之事，体现了他和晏子一样，有俭约惜生的仁爱思想。

经世务实。李白性格浪漫，苏辙认为他“华而不实，好事喜名”。

但他《嘲鲁儒》中有句“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾”，可见李白反对儒家的虚伪礼教，反对俗儒“白发死章句”的生命浪费；主张士人应关心国家时政，研究治国方略，用务实的办法经世济民。李白在《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》中曾说“余亦草间人，颇有拯物情。……托意在经济”，他要做的是诸葛亮那种经世务实拯救苍生的人。

和谐乐业。李白心中“政治清明”的理想社会究竟是什么样子？我们似乎可以把《赠清漳明府侄聿》一诗视为答案。诗里有“弦歌咏唐尧，脱落隐簪组。心和得天真，风俗犹太古。牛羊散阡陌，夜寝不扃户。……举邑树桃李，垂阴亦流芬。河堤绕绿水，桑柘连青云。赵女不冶容，提笼昼成群。缲丝鸣机杼，百里声相闻。讼息鸟下阶，高卧披道帙。蒲鞭挂檐枝，示耻无扑抶。琴清月当户，人寂风入室。长啸一无言，陶然上皇逸。白玉壶冰水，壶中见底清。清光洞毫发，皎洁照群情。”这是一幅无为而治的太平盛世景象，百姓淳朴、和谐乐业的图画。

3、慎重用兵的军事理念

择将强兵。“李牧今不在，边人饲豺虎。”是李白在其《古风·胡关饶风沙》）中的诗句。诗中首先记叙了“荒城空大漠，边邑无遗堵。白骨横千霜，嵯峨蔽榛莽。借问谁凌虐，天骄毒威武。赫怒我圣皇，劳师事鼙鼓。阳和变杀气，发卒骚中土。三十六万人，哀哀泪如雨。且悲就行役，安得营农圃。不见征戍儿，岂知关山苦”的边关背景，最后道出：“李牧今不在”，才是“边人饲豺虎”的根本原因。李白尚武，懂兵略，对于边塞军民为豺虎般的胡兵所斩杀**感到无比痛心，同时一针见血地指出，解决边塞人民安宁的宝器，是择良将，布强兵。

慎重用兵。李白十五学剑，性格勇武，但反对穷兵黩武。开元后期玄宗渐重边功，屡事征伐，当捷报频传之日，李白不以为喜，反以为忧。他在《邺中赠王大劝入高凤石门山中幽居》、《赠从弟冽》等诗中，都认为屡事征伐不是安边的上策，穷兵黩武必定祸国殃民。在《战成南》诗中说：“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”明确指出用兵凶险，圣人也只在不得已时才使用！

约束边将。安史之乱前，李白曾有幽州之行。论者以为，他本来是因为准备“弃文从武”而去的，但到幽州，却发现一个巨大的危险：“十月到幽州，戈鋋若罗星。君王弃北海，扫地借长鲸。