燃文小说网

第一章 概论（第1页）

第一章佛教养生概论

佛教是世界三大宗教之一，公元前2世纪传入中国，并且很快被溶入到中华文化中来，其博大精深地养生功效倍受历代僧家推崇，经过二千多年的不断完善，形成了其独到的、卓有成效的养生、键体、护心秘籍。当我们面对许多形形色色的亚健康人群时，当代医学举手无措，它山之时，可以攻玉。佛教养生可以给我们思想以启迪，身体以强健

佛教产生的起源与演变

佛教是广泛流行于亚洲的宗教。它对东方世界的宗教、文化、社会生活具有重要影响。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

佛教的创始人释迦牟尼，原名“悉达多”，意为“一切义成”。又知“乔达摩”，也译为“瞿昙”，意为“最大牛”。释迦牟尼的家乡是释迦族聚居的迦毗罗卫国。据考古研究，该国位于今尼泊尔、印度边境地区。至于释迦牟尼这个名字，则是他成道以后的尊称，意为“释迦族的圣人”。按我国传统的说法，释迦牟尼生于公元前565年，死于前485年，与孔子大体同时。

幼年时的乔达摩?悉达多是一个过着锦衣玉食、无忧无虑生活的小王子。在一次偶然机会出游，初次接触严酷的、惨不忍睹的现实，便深为所动。根据传说，王子一日出游，得遇四种人，因而顿悟。一为奄奄待死的老人，一为病入膏育的患者，一为待葬的死者，悉达多到此始知老、病、死为人生所难免。后，又遇一贫苦僧人，从这位得到灵魂真正平衡的人那里，年轻的王子懂得了如何从老年、疾病、死亡的苦难中赢得自由。

于是，悉达多弃宫室，离亲眷，暗自出走，落发为僧，摒除欲念，潜心于苦修。他先从师于印度教“数论派”先驱阿罗逻迦罗摩与乌陀迦罗摩子学禅定；后又到尼连禅河附近林中独修苦行六年，历尽百般折磨，刻苦自身，以求正真道、成正觉。然而，无论净心守戒，抑或刻意自苦，均未能使年轻的苦行者如愿以偿。偶有一日，乔达摩独自静坐菩提树下，豁然“心地光明”，得大觉悟，从此悟道成佛，成为佛陀，即成正觉。

乔达摩佛陀既悟解脱之“正真道”，即从事说法传教。在印度北方邦东南部贝拿勒斯城西北的鹿野苑佛陀作了著名的“鹿苑传教”，使其听众阿若乔（读‘交’）陈如等五位苦行者成为第一批信徒。此后，释迦牟尼一直在印度北部、中部、恒河流域传教，并组成僧团，奠定原始佛教的基本教义。他八十岁时于拘尸那迦城辞世，众弟子按印度仪俗，将其遗体火化。

佛陀死后，其弟子迦叶继承了其传播佛法的任务。对于迦叶能够得到佛陀的真传还有一个神秘而有趣的故事：

在一次灵山会上，大梵天王手捧一枝金色波罗花献给佛祖，请佛祖说法以惠众生。佛祖登上法座后，一反往日侃侃说法的陈式，而是拈起花来，一言不发，频频地把花给众人看。正当满座弟子无人领会佛祖的深意，只是默默地看着时，突然大迦叶似有所悟地破颜一笑了一下。见此，佛祖就启口说道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门吩嘱摩诃迦叶，汝当善护持之。”据说，分晓祖就是这样把趔中的趔也就是最深刻的“心印”传给了大迦叶。相会佛祖还同时传了一衣一钵给大迦叶作为付法的信物，佛教中的“衣钵相传”的教规即来源于此。从此以后佛教的主持僧人选定了自己的继承人后，便将自己的这些物品传授给他，作为正统相传的凭证。

这个故事虽然美丽、生动，但佛陀的指示都是由弟子口传，是真是假却无从考证。

但这个迦叶在佛史上却是一个非同小可的人物，他是“头陀第一，法藏第一祖。”所谓“头陀第一”，是说迦叶乃佛祖十大第子的第一个。佛经上多次说过，迦叶是佛祖接班人，佛祖说他的“正眼法藏”尽数传给了迦叶，要众人以他为“大依止”。佛经中还有佛祖让迦叶与他并坐的记载。所以，民间虽有弥勒佛、药师佛等人是如来佛的接班人的传说，但佛教史上，佛祖真正的接班人还是迦叶。接班人的首要任务，当是接受和传播佛法。所谓“法藏祖第一”，便是这段佛教史实：佛祖释迦牟尼游行布道四五十年来，却没留下一部著作，世传其教义都是由其弟子记录下来的。但弟子一多，记录就难免有差别出入。所以佛来寂后，佛教中的第一件大事，便是整理其言行记录，并结集经典，以免佛法被遗忘、被歪曲。据传迦叶在佛灭后第一个雨季，于王舍城外毕波罗窟（又名七叶窟），召开子五百比丘大会。大会开了七个月，整理出了《法藏》、《经藏》、《律藏》“三藏”。佛灭后六百年间，类似的大会共开了四次，佛教史称为“四次结集”，其结果便是规模巨大的佛教经典流传于世，而这一切，都是从迦叶开始的，是与迦叶的名字联在一起的，所以迦叶被称为“法藏祖第一”当之无愧。

根据这些佛法经，人们了解了一些佛陀的基本教义。佛陀认为一切无常，无论是外在事物或个人的身心总体，都不断变化。佛陀不承认事物之中有必然的或根本的实在。他认为阿怛摩（我体）并不存在，认为一切事物没有不变的我体，人处在生死轮回之中，而生存必有痛若，把现实人生断定为“无常”、“无我”、“苦”。根据这三种基本实际，佛陀总结出“四圣谛”。苦谛谓世俗世界的一切，本性都是苦；集谛谓贪为苦因；灭谛谓苦因可灭；道谛即灭苦之道。“苦”的原因在于每人自身的“惑”、“业”所致。“惑”指贪、嗔、痴等烦恼，“业”指身、口、意等活动。“惑”、“业”为因，造成生死不息之果。佛陀根据四圣谛提出十二因缘，谓“无明”（无智）缘“行”（善恶行业），由不懂佛教“缘生法”之理，故有种种世俗思想行为生起。“行”缘“识”（心识），“由引业力，识相续流，如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生，结生有身”。“识”缘“名色”（名称与物质）；“名色”缘“六处”（五感官与意识）；“六处”缘“触”（感官与事物的接触）；“触”缘“受”（由接触而产生的感受）；“受”缘“爱”；“爱”缘“取”；“取”缘“有”（有生存）；“有”缘“生”，“生”缘“老死”。此十二支为一总的因果循环链条，每两支间顺序成一对因果关系，而配合过去、现在、未来“三世”，又可概括为两重因果：由无明、行二“支”作为过去因，识、名色、六处、触、受五“支”则成为“现在果”；由爱、取、有三“支”作为“现在因”，生、老、死，则成为“未来果”。此称“三世两重因果”。据称，人一有生命之个体，在未获“解脱”前，均须依此因果律于“三世”、“六趣”中生死流转，永无终期；人们的贫富贵贱寿夭等差别，以及存在于社会中之中不平等，即植根于此。为了摆脱上述生死轮回之苦，佛陀提出“八正道”，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，人经过八正道，即依经、律、论三藏，修恃戒、定、慧三学，彻底转变自己世俗欲望和认识，超出生死轮回的范围，达到这种转变的最高目标，叫做“涅盘”或“解脱”。这些说法，包括在“四圣谛”、“十二因缘”、“五蕴”（即“色蕴”、“受蕴”、“想蕴”、“行蕴”、“识蕴”）等最基本的教理之中，成为以后佛教各派教义的基础。

由于印度疆城辽阔，各地发展不平衡，风土民情各不相同，佛教在向各地传播的过程中，不免因各地条件的不同而发生变化，佛祖生前在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。所以各地教徒在遵守戒律及理解教义方面程度不同地存在着差异，这就导致了佛教的分裂。佛教的第一次分裂约发生在释迦牟尼死后一、二百年间，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。佛教史上常把这一次分裂称作根本分派。

此后100余年间续有分裂，根本分派后，随着对教义研究的深入，佛教内部对宇宙万物的实有假有、灵魂和轮回、释迦牟尼的人性与神性以及比丘们的修行与解脱等一系列理论问题产生了广泛的分歧，由此导致进一步的分裂。先后分成十八部或二十部，佛教史一般称之为枝末分派。

公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团——菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。

密宗产生于公元七世纪，当时，印度出现许多封建割据的小国。由于对外贸易及商品经济的日益衰退，加深了农村经济的孤立与闭锁。在这种情况下，传统的占统治地位的印度教更加活跃。相反，佛教那些深奥繁琐的理论日益衰颓，失去吸引力。据玄奘记载，一些有名的佛教圣地，当时都已沦于外道。于是，佛教便逐渐与民间俗信相结合，并吸收了印度教的一些因素，演化为密宗。密宗的理论比较简单，它以高度组织化的咒术、仪礼为其特征，宣扬口诵真言密咒（语密）、手结契印（身密）、心作观想（意密）等三密相应，便可即身成佛。主要经典有《大日经》、《金刚顶经》等。为与大、小乘相区别，常称之为“金刚乘”。公元十一、二世纪，在孟加拉地区巴拉王朝的支持下，金刚乘演化为“易行乘”，他们认为一般佛教成佛的道路很难，唯有他们指引的方法最容易，故称。他们提倡男女和合之“胜乐”，认为这就是涅槃成佛，由此产生不少流弊，完全丧失了佛教的本来面目。密宗发展到最后，还产生所谓“时轮乘”，崇拜释迦牟尼之上的本初佛。从十一世纪起，伊斯兰教徒不断地侵入印度，他们对佛教采取高压政策，印度佛教僧侣纷纷逃散到尼泊尔及我国西藏境内。到十三世纪，印度境内的佛教寺院基本被毁，佛教在印度本土基本消亡。到了十九世纪又稍有复兴。

中国佛教的起源演变

自从佛祖手拈金波罗花，把自己以至整个世界都传给了迦叶以来，佛教便获得了永恒的生命，通过一代一代地秘密传授获得不断发展。相传在佛教传入中国以前，这种传授已在古印度绵延了二十八代，所谓的“西天二十八祖”所说的即是此意。

佛教传入中国的关键人物，堪称“中华祖师”的达摩老祖便是迦叶的第二十八代传人。他于南北朝前后，从海路来到我国传教，先在南方，后辗转到北方。

关于中国禅宗的这位源头人物、第一主角的事迹，由于后代禅师的房间粉饰与描述，出现了很多版本的传说与附会，使其形象笼罩上一层神秘的迷雾，从而给真正了解达摩老祖的“庐山真面目”带来了较大的困难。从历史的角度看，记载达摩事迹最可靠的文献莫过于杨衒之的《洛阳伽蓝记》和道宣的《续高僧传》。因为这两书问世距达摩时代相去不远，所载当较为真切，而且更重要的是当时禅宗尚未成熟壮大，关于禅宗的种种神奇说法尚未出笼，故书中还没有多少虚妄无稽的内容。《洛阳伽蓝记》中有关达摩的记录有两条：

“永宁寺，熙平元年太后胡氏所立也。……殚土木之功，穷造型之巧。佛事精妙，不可思议。……时有西城沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土。见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外，——歌咏赞叹，实是神功。自去：‘年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也，极佛境界，京未有此。’口唱南无，合掌连日。”

“修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖。菩提达摩去：‘得其真相也。’”

记录虽然简单，但其中自把达摩的国籍、来华年代一一叙述出来。在另一本《续高僧传》中的载述则相对要详细得多，我们从中已能看到达摩所传禅法的教旨。《续高僧传》“习禅”门之“达摩传”云：

“菩提达摩，南天竺婆罗门种，神慧疏朗，闻皆晓语。志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。悲此边隅，以法相导。初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禅教。于是合国盛宏讲授，乍闻定法，多生讥谤。”

此处所记载的达摩的国籍和来华时间与《洛阳伽蓝记》有所出入，并且引人注目的是，当时中国举国盛行读经讲法执著名相，可是达摩却主张坐禅入定，于冥冥之中领悟佛法，并受到许多人讥谤。但是，在《续高僧传》中还用“二入四行”来概括达摩所传教旨。“二入”、“理入”、“行入”。“理入”者：“藉教悟宗，深信含生同一真性；客尘障故，令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一；坚住不移，不随他教；与道冥符，寂然无为，名为‘理入’也。”在这里透出了寻找中国禅宗的真正源头的消息！“理入”即悟入谛理，即是见道。从“藉教悟宗”——藉《楞枷经》之如来藏说（“含生同一真性”即是《楞伽经》如来藏说的内容），悟“宗说俱通”之宗——开始到“教外别传”的绝对“宗通”。从“客尘障故”开始，到北宗神秀的“时时勤拂拭，莫使有尘埃”。从“凝住壁观”开始，至坐禅、到安心、到住心……后世禅宗中各派的宗旨宗行，几乎都可在达摩禅法的“理入”中找到渊源。

达摩祖师肩负着西天佛祖行化震旦，宏大禅宗的历史重任前往东土释经布道。“泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通七年丙午岁九月二十一日也”。次年十月一日，达摩到了中国的金陵（南京），见到了梁武帝。那时的中国十分崇尚佛教，梁武帝即位不久，就宣布“唯佛一道，是为正道”，令公卿百官宗室“收伪就真，舍邪入正”，把佛教定为国教。他本人还四次舍身金陵同泰寺充役，又四次为臣下以巨款赎回。有梁一代，仅金陵一处，就有佛寺五百余所，僧尼十余万人，遂使唐代诗人杜牧有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的感叹。因此，当梁帝初次见到达摩的时候就问到：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”然而令梁武帝没有想到的是达摩竟然给了他“并无功德”四个字的评价，对这种彻底的否定梁武帝当然不服，他追问，“何以无功德？”达摩答道：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”人天果属六疲乏轮回之中（六道又称六趣：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣、天趣），不脱三界，离超越生死的成佛境界距离甚远，故称小果。有漏因，无论是五逆十恶还是五戒十善都只能招至迷惑众生所处的三界之内的轮回果报。所以，你染武帝所为一要都是影非形，是虚非实，做得再多也不会成佛。

然而，成佛梁武帝最热切的愿望，面对着从佛的故乡来的高僧，他当然不肯放过当面请教的机会：“如何是真功德？”达摩只能以否定的方式作答：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”他指出：靠世传的一套，造寺写经，戒斋度僧，坐禅念佛，是永远也不能成佛的。然而对于达摩的所言，梁武帝并不能有所领悟，“帝不领悟，祖知机不契”，两人的这次会面终于不欢而散。梁武帝认为达摩是骗子，或者是想故意捉弄他。但他根本无法理解，达摩想传给他的，正是佛的根本大法，达摩对佛经佛法的大胆否定正是旨在阐明“教外别传”的真谛。对于追求内心开悟、顿悟成佛的禅宗来说，造寺写经，度僧念佛当然不算功德；对于要想把佛祖融入自身的禅宗来说，当然不存在什么外在的佛法圣谛；对于孜孜追求经书文字的梁武帝来说是无法理解达摩所指的境界的。

因与梁武帝机缘不投，达摩乃潜渡北上，至嵩山少林寺，面壁九年，在冥冥中向人们传递着佛陀的特有智慧。

在达摩面壁之时，被后世尊为“东土二祖”的慧可出世了，传说：慧可是虎牢（今河南成皋县西北）人，他“外览坟索，内通藏典”，是一位内外兼通的学者。慧可四十岁时，在嵩山少林寺遇到了达摩，于是“奉以为师，毕命承旨，从学六年，精究一乘。”然作为一名有名的学者，慧可从师于不谈学问的达摩，所以“一时令望，咸共非之”。后达摩入灭，慧可开始弘法。慧可及其后学，坚持达摩“二入四行”之禅风，但在当时“合国盛宏讲授”的形势下，他们得不到理解，其禅法无法弘大，甚至经常受到种非议和迫害。在这种情况下，慧可后学分出二流：一流是应顺世风，他们著作疏释，堪称经师；另一流是坚持达摩遗风，“口说玄理，不出文记”，堪称禅师。

以上所说的这些，基本上是中国佛教起源的一些传说，但可以肯定的是，通过这些传说我们能够了解，中国的禅宗是中国禅师依据中国思想文化，吸取并改造印度佛教思想而形成的颇具创造性的成果，在东方思想文化史上产生了巨大的作用和影响。

其实，如果我们翻阅中国佛教史，我们可以发现中国佛教的发展从西汉就已经开始了。

西汉之际佛教由印度通过中亚细亚传入中国。东汉末安世高等传播佛教小乘毗昙学和禅定理论，三国吴对娄迦谶等传播大乘空宗的般若学，这些译师的佛经与当时道术方士思想相结合，使佛教传播渐广。魏晋时大乘空宗般若学得到门阀士族提倡，又在与玄学结合中得到流传，形成“六家七宗”。此后，宣传佛性学说的涅盘学也得到社会广泛重视。在此期间道安（334～385）的禅学和般若学，慧远（334～416）的法性论和因果报应论，僧肇的不真空论，道生的佛性论影响较大。南北朝时佛教更广泛传播，宋文帝（407～453）、梁武帝（464～549）等都大力扶持佛教，梁武帝几乎把佛教抬到国家地位。北朝曾发生北魏太武帝（408～452）和北周武帝（543～578）两次“灭佛”之举，但总的说在资助评经、修建寺院、开凿石窟等方面，仍十分突出。当时佛教学者重视讲诵佛典，专攻不同经论之风大盛，出现一些知名经师、论师，如涅盘师、成实师和毗昙师等，并形成学派。隋唐佛教进入鼎盛时期。寺院经济发达，为佛教宗派的形成提供了经济基础。译经规模扩大，水平提高。佛教领袖又多是广览群经、佛学渊博的学者，这些条件促成了佛教宗派的创建。思想上独树一帜，组织上自立门户、自成体系的佛教集团相继崛起。一时教派林立，壁垒森严竞相争逐。出现了三论宗、天台宗、律宗、净土宗、唯识宗、华严宗、禅宗、密宗和三阶教。其中富有哲学理论色彩的是三论宗、天台宗、唯识宗、华严宗、和禅宗。后来禅宗青原行思一系形成曹洞、云门、法眼三宗，南岳怀让一系形成伪仰、临济两宗、合称“五家”。中国佛教宗派还传入朝鲜、日本和越南等国家。唐武宗灭佛（会昌法难），许多宗派一厥不振。宋以后禅宗和净土宗仍在流行。一些佛教宗派思想为宋明理学所摄取，日益与儒道相融合，使佛教渐趋衰徽，辛亥革命后太虚等通过办学和发行刊物发起“佛教复兴运动”。佛教在中国经历两千年传播发展，形成独具特色的教派，汉译佛经和著述自东汉末以来逐代增加，至今，中国拥有世界上数量最多、内容最完备的佛教经典和佛教文化史料。浩如烟海的佛教典籍是中国文化的重要组成部分，也对中国古代哲学、道德、文学、艺术等产生广泛影响。

佛教养生要领——修心养性