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第五章 道教益寿延年的内丹养生法（第6页）

圆顿答：还者，还其本来之状况，即是将虚损之身体，培补充实，丧失之元气，重复还原地。

第三十问：何谓“后天”？

圆顿答：凡有形质，都叫作“后天”。谓其产生于既有天地之后也。此乃广义。若丹经所言“先天”、“后天”多属于狭义的。如胎儿在母腹中里时，则叫作“先天”；生产下地之后，则叫作“后天”。

第三十一问：何为“中宫”内运之呼吸？

圆顿答：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云：“元和内运即成真，呼吸外求终未了”。《庄子》云：“众人之息以喉，真人之息以踵。”其中颇有玄妙。功夫未曾做到此种地步者，无论如何解说，总难得明了，实须要实修实证方知。

第三十二问：何谓“息息归根”？“根”在何处？

圆顿答：一呼一吸，是各一息。息之根，则在肚脐之内。婴儿处胎中时，鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母之子宫。血气之循环，与母体相连，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须要寻着来时旧路，此乃古仙特具之卓识。由生身之处，下死功夫，重立胞胎，复归混沌，然后方敢自信“我命由我不由天”也。

第三十三问：何谓“斩赤龙”，殆即停止月经乎？

圆顿答：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是功夫。与病态大不相同。少年童女，可免此“斩赤龙”一段功夫。至于老年妇女，月经已干枯者，必先调养身体，兼做功夫，使月经复行。然后再炼之使无，则更费周折也。

第三十四问：“内呼吸”，是何形状？

圆顿答：“内呼吸”之作用，有“先天炁”与“后天气”之分。后天气下降，同时先天炁上升，后天气上升，同时先天气下降。《易经》云：“阖户谓之坤，辟户谓之干。”一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。其理与内呼吸之法，颇有关系。但功夫未到者，纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手功夫，尚未做好，则内呼吸更谈不到。传道之人，功夫浅者，言及内呼吸之形状，等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。

圆顿答：此乃自然的现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘坐或垂腿，端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可，普通平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启；炼阴神者，两眼全闭。

第三十六问：出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己所爱悦者，取而服御之？又谓着着防危险者，是否防备意外之惊扰？

圆顿答：随心所欲者，谓可以随意吃饭穿衣耳，此无所谓爱悦，若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时需要人日夜轮流看守，所以修道者必结伴侣，职是故也。

道教养生格言：

凡气纳则气上升，吐气则气下流，自觉周身也。

《摄生纂灵》

[注解]气纳则气上升：这儿与下句一起讲气功中的逆腹式呼吸。这种呼吸与平常相反，吸气时丹田气沿经脉上行，呼气时气下沉至丹田。凡行气，导引，练太极拳等内家拳，通用此法。

[今译]炼气时，吸纳时气便上升，吐气时气便下流（归于丹田），自然会觉得气流遍全身了。

金液还丹要诀

张伯端在《悟真篇》中把内丹也称为金液还丹，他说：金液还丹之术，只是难以得知，知道了炼起来是很容易成功的。关键是必须洞晓阴阳变化，深达造化之妙，这样才能使元精元神周流经脉，使金精、木液、意土聚于丹田，金、木、水、火、土五行会一处，含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，真汞真铅发动，元精元神互相擒制，泥丸似汤煎，丹田似火炽，这样才能使金丹显形，先天炁发动，从而在片刻之间，就能使你永得无穷之逸乐。至于要防止修炼时的偏差、危险，抽铅添汞时要小心谨慎，修炼时沐浴温养，使金丹不因火候过燥而走失，关键在于精神内守，守静不动。这样，身中阴杀之气尽去，阳生之气显现，功夫一到，就能使你脱胎神化，名题仙籍，位号真人，这就是大丈夫功成名就之时。

内丹药物精气神

在道教内丹家看来，内丹之术属于长生成仙的妙法，是人生的至宝，所以传授时规矩谨严，弟子必须立坛盟誓，歃血罚愿，方可得内丹真诀，而且此真诀也往往是言传心授。因此，当他们因某种原因不得不把内丹秘术着录下来时，便往往使用种种隐喻的术词，如药物、真铅、真汞、龙虎、牝牡、坎离、雌雄等等，乍看之下，真是不如所云。而在道教内丹术语中，最重要的就是修炼“药物”——精、气、神。

关于精、气、神的说法，在老庄那里即有，但无论是《老子》，还是《庄子》，精、气、神都是分开来使用的，而且它们之间没有排列顺序，相互间也看不出有什么关系。到了《太平经》中，才把精、气、神三者放在一起，并且有了先后顺序：“气转为精，精转为神，神转为明”，三者间也有了密切的关系：“故神者乘气而行，精者居其中，三者相助为理。”而且，尤其重要的是，《太平经》提出精、气、神三者合一即道，而人通过守一即可使精、气、神三者合一。

而对内丹术中的真精、真气、真神论之最详的，当数《金丹大要》该书认为：有先天地而存的精气神，也有后天地而存的精气神，在此将两者细作说明。精，本身就是极好的意思，在人身上，只有精最贵重又最少。人年十六后泄精，**时也会泄精，此精即后天之精，泄后可重新补足。只有先天元精一泄，是后天所无法补的，此精一失，则人气衰而为病魔所困。所以，此精是真宝，千万不能因纵欲而使它丧失。从古到今，成仙作佛的人，都是依仗对此元精的修炼。

天地万物中皆有气，此气包覆天地万物，又能使天地万物生长运行，这指的是天地间的阴阳造化之气。但在人的身中，气又分两类，即既有先天地之气，又有后天地之气。后天之气是人吃五谷杂粮而来的，它可使人强壮，并且老而不衰，延年益寿。只有先天真一之气，来自虚无，可作炼丹时的药物。仙翁正是得此先天真一之气，依法修炼，才白日升天的。

神依凭形体而生，它在人精气旺盛时，可使人形容美好，精气衰竭时，此神也将离形而去。但这个神也是后天之物，修炼时用的神是先天之神即元神，它不是思虑之神，此元神是可与天地元始相比拟的。先天地的精、气、神三物相感，顺则成人，逆则成丹。所谓顺，就是按一生二，二生三，三生万物的程序，也就是虚化神，神化炁，炁化精，精化形，由形成人的顺序。所谓逆，指的是万物皆含精气神三者，由三归二，由二归一。懂得这个道理的人，养神守形，并养形炼精，使精化为炁，炼炁合神，炼神还虚，最后便有金丹生成。所以，关键在于必须用先天地之物。

下面，我们来看一下《金丹大要》关于真精、真气、真神论述的原文：精气神有后天地，有先天地，今将此二说别而晓之。夫精者，极好之称，美者言精，恶者言（分鹿），夫物皆然。凡人唯精最贵而甚少。……精与气相养，气聚则精盈，精盈则气盛，日啖饮食之华美者为精，故从米从青。人年十六则精泄，凡交一次则丧半合，所丧者少，即随日生而补之，所补者阴精而已。唯元精一泄，非先天者则不能补，有丧而无益，则精竭身惫也。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危。噫！精之为物，其真宝首，又何可纵欲而丧躯乎。……从古到今，修仙作佛者，未能舍此精而别有路耶。其后天地之精属阴，人若宝之，惟能健其身益其寿而已。……独先天地之精属阳，圣人修炼以为丹者，此也。……

夫神者，妙万物而言，依形而生。……人若绝欲忘情，精气壮盛，神亦发旺明丽，形容美好，若人多欲劳神，神劳将衰，而神不守。……《悟真篇》云，奈何精神属阴，宅舍难固，又云，修真之士，若执一已而修之，无过炼精气神之物而已，奈何三物一致，俱是后天地生，纯阴而无阳，安能化形于纯阳，而出乎天地之外耶？此言一身之精气神也。紫阳盖欲题省世人。未得先天地之阳神，与身中精气神相配，终不仙也……白真人云，此神即非思虑神，可与元始相比肩。是皆不外神气精三物。是以三物相感，顺则成人，逆则成丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化炁，炁化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化炁，炼炁合神，炼神还虚，金丹乃成，只在先天地之一物耳。

道教养生格言：

当须闭其心，去其思，微其息，息以鼻无以口，使气常有储，名之曰胎息。

《摄生纂灵》

[注解]闭其心：关锁其心，使之不外鹜。息：呼吸的气息。胎息：气功功法。胎儿在腹中，不用口鼻呼吸，而通过脐带呼吸。古代炼气士认为若是成人炼气，使气息不经口鼻，而靠脐呼吸，便可回复到婴儿状态，可以长生。这种脐呼吸，称为胎息。不过这儿所讲的胎息，只是其最初步的功夫。

[今译]应当闭锁心田不使外鹜，清除思虑，使气息微细，用鼻引气息而不能用口，使气经常有所贮存，便叫做胎息。