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第一章 概论（第2页）

深藏其气，固守其精，使无漏泄，深根固蒂者乃长生久视之道。

河上公《老子章句》第五章

释义：深深地藏纳真气，固守其精，不使漏泄，深培其根，加固其蒂，才是长生的正途。

形神观

道教将人的生命看作是精神生命体和肉体生命体的有机组成，两者相得益彰、缺一不可。追溯道教的这种朴素的唯物生命观的来源，我们不难发现，它源于更加古老的古道家和古医家对人的精神和生命的认知。

《黄帝内经》上讲：“形乎形，日冥冥。问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。”“神乎神，耳不闻。自明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，供视独见，适若错，昭然独明，若风吹去，故曰神。”这里就明确地指出，“形是现实世界中有血有肉的人体，而神则是可感知而不可见的精神意识。”《黄帝内经》在论述其相互之间的关系时说：“血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人……百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”

这些散发着远古智慧的论述给道教的形神观以深刻的影响，使道教逐渐形成了“精神消亡，身既死亡；独贵自然，形神相守”的见解。正如《太平经》所言：“古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，名为无极之道。人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。……故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”

《抱朴子至理》中云：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。形劳则神散，气竭则命终。”这是西晋葛洪对形与神之间关系的论述，将形与神的关系比作“堤与水”、“烛与火”，十分形象地点明了道教形神观的核心思想，有助于我们对道教形与神的理解。

道教养生格言：

若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海。气海充盈，心安神定。定若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。

《存神炼气铭》

释义：如果想安顿神明，必须锻炼元气。元气在身，那么精神便凝聚于下丹田。丹田气满，心便安宁精神达于“定”境。达于“定”境不散，身心便凝驻安静。静到极点，与“定”境共存，那么便身体长存，年寿绵久。这样便经常地处于大道源头，自然成了活神仙。

贵人重生

道教和其它的宗教思想内涵中最大的不同点是：其它宗教重视轻贱今生，企图经过今生的修炼和救赎活动来获得来生的幸福，而道教却是通过塑造今生的完美来“羽化飞仙”，以永远的、完美的今生来代替虚无飘渺的来生。

《太平经》提出了重生贵体、乐生恶死的主张，它认为：“得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也。”由此可见，道教的生命原则是积极地、主动地求生。

《周易参同契》上说：“将欲养性，延命却期。审思后来，当虑其先。”《老子河上公章句》认为“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”这些道家养生家的论述，充分说明了道教的养生原则在于把握今生，而不是寄希望于虚无飘渺的来世。西晋著名道教养学家葛洪更是直接地表白：“夫陶冶造化，莫灵于人，故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。”

道教养生格言：

天地万物皆因气以成形。故知气在人中，人在气中。气聚即生，气亡则死。

《摄生纂录》

释义：天地万物都靠气才形成的，所以知道气在人身体内，人又生活在气中。气聚于身，便有生命，气亡失，死便来到。

以养保生

《太平经》云：“今学道为长生，纯当象天也。天者好生，故学长生者，纯守天第一生之气。其为行，当随天道意也。”“天地之大德好生。生，好物者也，是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”道教明确地指出人的生命是人生第一义的，是最可宝贵的。同时指出了“天有好生之德”，既大自然是有利于万物生长的，只要勤奋修炼，人就是可以达到长生不老的理想境界的。

因此，道教将长生久视作为自己的信仰核心和目标，将养生和修炼当成达到长生不老目标的责无旁贷的责任。

《太平经》云：“皆当重其命，养其躯，……惟思长寿之道，得长寿者，本当保知自爱、自好、自亲，以此自养，乃可无凶害也。”唐代著名修道者司马的《坐忘论》云：“夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生，使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久也，得道之质也。”

故而道教养生观认为“我命在我不在天！”“我命在我，保精受气，寿无极也”。

《养性延命录》中引《大有经》说：“夫形生愚智，天也。强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。”由此可见，道教的养生观点是积极主动的把握生命的生机。

基于道教的养生观，通常有四种养生方法。

1、清静无为的养生观。具体方法是“十二少”——少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少好、少恶。

2、运动养生观。既是华佗认为的“人体欲得劳动，但不当使极耳。”这一观点与现代养生观是极为一致的。

3、性命双修观点。道在修炼的过程中主张身心同时修炼，共同提高，最终将灵魂与肉体完美地结合在一起死回生，以达到“长生不老，羽化飞仙”目标。他们认为：“高上之士性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也”。

4、兼收并蓄的修炼观。道家倡导：“籍众术之共生成长生”，“凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择。偏修一事，不足倚赖也”。

道教养生格言：

心为五脏之主，气为百体之使。动用以太和为马，通宣以玄寂为车。

《彭祖摄生养性论》

释义：心是五脏的主脑，气是身体各部分的差役。要想用气，必须以淳和的状态作马，要让气流通，须得凭借无思无虑的心境做车。