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孟子精品赏析（第1页）

《孟子》精品赏析

《梁惠王·上》精选

【原文】

孟子见梁惠王②。王曰：“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”

孟子对曰：“王!何必日利?亦有仁义而已矣③。王曰‘何以利吾国?’大夫日‘何以利吾④?’士庶人日‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国⑤，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍⑥。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦日仁义而已矣。何必曰利?”

【译文】

孟子应梁惠王的邀请去见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里来见我，将有什么有利于我的国家吗?”

孟子回答道：“大王，您为什么一定要说到利呢?只有讲仁义就够了。一国之王口口声声说‘怎样有利于我的国家?’大夫说‘怎样有利于我的封地?’士人平民说‘怎样有利于我自己?’上上下下都这样互相争夺利益，那国家就危险了。在一个拥有万辆兵车的国家，杀死国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫：在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有一万辆兵车的国家里，这些大夫都拥有一千辆兵车；在拥有一千辆兵车的国家里，这些大夫拥有一百辆兵车，这些大夫所获得的不能说是不多的。如果他们把个人私利放在第一，把公义放在第二，那么这些大夫不夺取国君的地位和利益是绝对不会满足的。从来就没有讲仁的人会遗弃自己父母的，也从来没有行义的人会不顾自己君主的。因此，大王只要讲仁义就行了，何必一定要谈利呢?”

【注释】

①梁惠王上：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《论语》一样，原无篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名。《孟子》共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。

②粱惠王：即战国时魏惠王魏罃，前369~前319年在位。魏原来都城在安邑（今山西夏县西北），因秦国的压力，前361年魏惠王迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。“惠”是其死后的谥号。

③仁义：“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念，是各种善的品德的概括，核心指人与人相互亲爱。“义”，儒家学说指思想行为符合一定的准则。

④大夫：春秋时代职官等级名，国君之下有卿、大夫、士三级。家：大夫的封邑。封邑是诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内），又称采地。

⑤乘：音shèng，量词，一车四马为一乘。当时战争的形式主要是车战，一辆兵车由四匹马拉，车上有三名武装战士，后有若干步兵。古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小。

⑥餍：满足。

【赏析】

仁义是衡量一个人的标准。大公无私的人从不怀有自私之心，而有自私之心的人最终会因利而断送自己的一生。

义与利，这是人生不能回避的问题。一思一念，一言一行，都存在一个义利的问题。只是人们常常把它掩藏在潜意识里，不把它明说而已。

孟子从历史教训中总结出：一个国家不能没有利，但也不能太重视利而忽略仁义道德。

“仁”字的基本含义是爱人，也就是说做人要有爱心。“义”的含义是“宜”，就是适宜、合理。你的行为如果能自觉地遵循社会上各种关系的准则，在追求自身利益时，能照顾他人的利益，在取得个人利益时，首先能想到社会的公共利益，甚至为公共利益舍弃个人利益，这都是合理的行为，即义的行为。

人是存在于社会中的，其社会性和群体性决定了人类对于义利的需求是统一的，缺一不可的。从表面或局部上看，好像是对别人讲仁义，讲付出，而自己的利益就要受刭损失；反之，要寻求个人的利益就一定会损害社会，影响别人。

其实，这只是一种极端思想的偏见，我们试想一下，如果人们都不讲公义，那么社会怎能稳定?怎能繁荣?如果人们不追求利益，那么又怎样生存?怎样发展?

所以，我们应该既要讲义，又要讲利；既不能以义代替利，也不能以利损害义。在当今的市场经济社会里，我们要特别注意的是把利摆在合理合法的位置上。也就是说，千万不要重利轻义、唯利是图，更不要见利忘义，图谋不义之财。好利并不是不好，但要取之有道，取之合法。