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热 风（第2页）

中国人对于异族，历来只有两样称呼：一样是禽兽，一样是圣上。从没有称他朋友，说他也同我们一样的。

古书里的弱水〔1〕，竟是骗了我们：闻所未闻的外国人到了；交手几回，渐知道“子曰诗云”似乎无用，于是乎要维新。

维新以后，中国富强了，用这学来的新，打出外来的新，关上大门，再来守旧。

可惜维新单是皮毛，关门也不过一梦。外国的新事理，却愈来愈多，愈优胜，“子曰诗云”也愈挤愈苦，愈看愈无用。于是从那两样旧称呼以外，别想了一样新号：“西哲”，或曰“西儒”。

他们的称号虽然新了，我们的意见却照旧。因为“西哲”的本领虽然要学，“子曰诗云”也更要昌明。换几句话，便是学了外国本领，保存中国旧习。本领要新，思想要旧。要新本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领。一言以蔽之：前几年谓之“中学为体，西学为用”，这几年谓之“因时制宜，折衷至当”。

其实世界上决没有这样如意的事。即使一头牛，连生命都牺牲了，尚且祀了孔便不能耕田，吃了肉便不能榨乳。何况一个人先须自己活着，又要驼了前辈先生活着；活着的时候，又须恭听前辈先生的折衷：早上打拱，晚上握手；上午“声光化电”，下午“子曰诗云”呢?

社会上最迷信鬼神的人，尚且只能在赛会〔2〕这一日抬一回神舆。不知那些学“声光化电”的“新进英贤”，能否驼着山野隐逸，海滨遗老，折衷一世?

“西哲”易卜生盖以为不能，以为不可。所以借了Brand的嘴说：“All!〔3〕”

【注解】

〔1〕弱水：中国古代传说中鹅毛也无法浮起的水道称为弱水，意谓水弱不能载舟。

〔2〕赛会：旧时民间的祭典活动。一般以仪仗开路，在鼓乐和杂戏演出中迎神出庙，周游邑巷以酬神祈福。

〔3〕Brand：译为勃兰特，易卜生剧作《勃兰特》中的主人公。“All”，即英语“不能完全，宁可不要”的意思。

【精品赏析】

文章初次发表于1919年2月15日《新青年》第六卷第二号，署名唐俟，后收入《热风》。

文章批评了当时一些守旧派的折中主义思想。文章指出折中其实就是守旧，而他们打的旗号似乎很好：“中学为体，西学为用”。但这种办法是行不通的，对此鲁迅认为这就是：“本领要新，思想要旧。要新本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领”。这无疑是可笑的，对此鲁迅还用了一个很生动的比喻进行说明：“即使一头牛，连生命都牺牲了，尚且祀了孔便不能耕田，吃了肉便不能榨乳。何况一个人先须自己活着，又要驼了前辈先生活着。”这个比喻便说明了折中主义想要一身兼具的荒谬性。而在“中学为体，西学为用”中，“体”和“用”也是不可分割的，因为体用本属一物，“中学”的体只能承载“中学”的用，“西学”的体也只能承载“西学”的用。如果不触动文化的根本，妄想以调合折中的办法解决矛盾，其结果也必然如鲁迅在《随感录四十三》中所说的：“可怜外国事物，一到中国，便如落在黑色染缸里似的，无不失了颜色”。文章最后，鲁迅借用了易卜生的剧作《勃兰特》的主角勃兰特所说的一句话：“All!”表达了他对于抛弃旧文化、提倡新文化的坚决态度。

在写这篇文章时，正处于五四新文化运动酝酿、开始的时候，新旧文化交汇碰撞，给欲探索中国文化前途的人以很大的困惑。于是，各种各样的思想产生了，折中主义就是其中的一种。它看起来似乎不偏不倚，最为妥当合理，但实质上它还是披着新式外衣而不改其旧的里子。这样的主义，在中国不仅行不通，而且也最终会回到旧文化的老路上去。鲁迅即是用他深刻的洞见，对此种主义进行了犀利的剖析和彻底的批判。

随感录五十九“圣武”〔1〕

我前回已经说过“什么主义都与中国无干”的话了；今天忽然又有些意见，便再写在下面：

我想，我们中国本不是发生新主义的地方，也没有容纳新主义的处所，即使偶然有些外来思想，也立刻变了颜色，而且许多论者反要以此自豪。我们只要留心译本上的序跋，以及各样对于外国事情的批评议论，便能发见我们和别人的思想中间，的确还隔着几重铁壁。他们是说家庭问题的，我们却以为他鼓吹打仗；他们是写社会缺点的，我们却说他讲笑话；他们以为好的，我们说来却是坏的。若再留心看看别国的国民性格，国民文学，再翻一本文人的评传，便更能明白别国著作里写出的性情，作者的思想，几乎全不是中国所有。所以不会了解，不会同情，不会感应；甚至彼我间的是非爱憎，也免不了得到一个相反的结果。

新主义宣传者是放火人么，也须别人有精神的燃料，才会着火；是弹琴人么，别人的心上也须有弦索，才会出声；是发声器么，别人也必须是发声器，才会共鸣。中国人都有些不很像，所以不会相干。

几位读者怕要生气，说，“中国时常有将性命去殉他主义的人，中华民国以来，也因为主义上死了多少烈士，你何以一笔抹杀?吓!”这话也是真的。我们从旧的外来思想说罢，六朝的确有许多焚身的和尚，唐朝也有过砍下臂膊布施无赖的和尚；从新的说罢，自然也有过几个人的。然而与中国历史，仍不相干。因为历史结帐，不能像数学一般精密，写下许多小数，却只能学粗人算帐的四舍五入法门，记一笔整数。

中国历史的整数里面，实在没有什么思想主义在内。这整数只是两种物质，——是刀与火，“来了”便是他的总名。

火从北来便逃向南，刀从前来便退向后，一大堆流水帐簿，只有这一个模型。倘嫌“来了”的名称不很庄严，“刀与火”也触目，我们也可以别想花样，奉献一个谥法，称作“圣武”〔1〕，便好看了。

古时候，秦始皇帝〔2〕很阔气，刘邦和项羽都看见了；邦说，“嗟乎!大丈夫当如此也!”羽说，“彼可取而代也!”羽要“取”什么呢?便是取邦所说的“如此”。“如此”的程度，虽有不同，可是谁也想取；被取的是“彼”，取的是“丈夫”。所有“彼”与“丈夫”的心中，便都是这“圣武”的产生所，受纳所。

何谓“如此”?说起来话长；简单地说，便只是纯粹兽性方面的欲望的满足——威福，子女，玉帛，——罢了。然而在一切大小丈夫，却要算最高理想的了。我怕现在的人，还被这理想支配着。

大丈夫“如此”之后，欲望没有衰，身体却疲敝了；而且觉得暗中有一个黑影——死——到了身边了。于是无法，只好求神仙。这在中国，也要算最高理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。

求了一通神仙，终于没有见，忽然有些疑惑了。于是要造坟，来保存死尸，想用自己的尸体，永远占据着一块地面。这在中国，也要算一种没奈何的最高理想了。我怕现在的人，也还被这理想支配着。

现在的外来思想，无论如何，总不免有些自由平等的气息，互助共存的气息，在我们这单有“我”，单想“取彼”，单要由我喝尽了一切空间时间的酒的思想界上，实没有插足的余地。