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季氏篇第十六（第1页）

季氏篇第十六

【导语】

主要记孔子论君子怎样修身、如何以礼法治国。

季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰②：“季氏将有事于颛臾③。”孔子曰：“求，无乃尔是过与④?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也⑥。何以伐为⑦?”冉有曰：“夫子欲之⑧，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰⑨：‘陈力就列⑩，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

【注释】

①季氏：即季孙氏，指季康子，名肥。鲁国大夫。颛臾（zhuānyú专鱼）：附属于鲁国的一个小国，子爵。故城在今山东省费县西北八十里。

②冉有，季路：孔子弟子。冉有即冉求，字子有，也称冉有。季路即仲由，字子路，因仕于季氏，又称季路。

③有事：这里指施加武力，采取军事行动。

④无乃：岂不是，恐怕是，难道不是。

⑤先王：鲁国的始祖周公（姬旦），系周武王（姬发）之弟，故这里称周天子为先王。东蒙主：谓主祭东蒙山。“东蒙”，即蒙山。因在鲁国东部，故称东蒙。在今山东省蒙阴县南四十里，与费县连接。“主”，主持祭祀。

⑥社稷之臣：国家的重臣。

⑦何以伐为：“何以”，以何，为什么。“为”，语气助词。相当于“呢”。为什么要讨伐他呢?

⑧夫子：古时对老师、长者、尊贵者的尊称。这里指季康子。

⑨周任：周朝有名的史官。

⑩陈力：发挥、尽量施展自己的才力。就列：走上当官的行列，担任职务。

相：辅佐，帮助。古代扶引盲人的人叫“相”。引申为助手。

兕（sì四）：古代犀牛类的野兽。或说即雌犀牛。柙（xiá侠）：关猛兽的木笼子。

椟（dú毒）：木制的柜子，匣子。

费（bì毕）：季氏的采邑。在今山东省费县西南，有费城。颛臾与费邑相距仅七十里，故说“近于费”。

疾：厌恶，痛恨。辞：托辞，借口。

“不患贫”句：原为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，清代俞樾《群经平议》以为“寡”当作“贫”，“贫”当作“寡”。《春秋繁露·度制》和《魏书·张普惠传》引此文，都是“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。据改。朱熹说：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。”

来：通“徕”。招徕，吸引，使其感化归服。

分崩离析：“崩”，倒塌。“析”，分开。形容集团、国家等分裂瓦解，不可收拾。当时鲁国不统一，四分五裂，被季孙、孟孙、叔孙三大贵族所分割。

萧墙之内：“萧墙”，宫殿当门的小墙，或称“屏”。古代臣子进见国君，至屏而肃然起敬，故称“萧墙”。“萧”、“肃”古字通。这里用“萧墙”，借指宫内。当时鲁国的国君鲁哀公名义上在位，实际上政权被季康子把持；这样发展下去，一旦鲁君不能容忍，必起内乱。故孔子含蓄地说了这话。

【今译】

季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子，说：“季氏将对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉求!这难道不该归咎于你吗?颛臾，过去周天子曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且就在鲁国的疆域之中，是我们鲁国共安危的臣属，为什么要讨伐它呢?”冉有说：“季孙大夫想这么做，我们二人作为家臣，都不想这么做。”孔子说：“冉求!周任曾有句话说：‘能够施展自己的才力，就担任职务；实在做不到，就该辞职。’［比如盲人］遇到危险却不扶持拉住他，摔倒了却不搀扶他起来，那么，用你这助手做什么呢?而且你的话错了。老虎、犀牛从关它的笼子里跑了出来，占卜用的龟甲、祭祀用的玉器在木匣中被毁坏了，这是谁的过错呢?”冉有说：“如今颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不占领它，后世必然成为子孙的祸患。”孔子说：“冉求!君子厌恶那种嘴上不说‘想得到它’，一定要找个借口的人。我听说过，对于拥有国家的诸侯和拥有采邑的大夫，担心的不是贫穷，而是分配不均；担心的不是人少，而是社会不安定。因为财富分配均匀了，就无所谓贫穷；国内和睦团结了，就不显得人少势弱；社会安定了，国家就没有倾覆的危险。要是这样做了，远方的人还不归服，便提倡仁义礼乐道德教化，以招徕他们。［远方的人］已经来了，就使他安心住下来。现在仲由、冉求你们二人辅佐季康子，远处的人不归服，而不能招徕他们；国家四分五裂，而不能保全；反而打算在国境之内使用武力。我只怕季孙氏的忧患，不在颛臾，而在于宫殿的门屏之内呢。”

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣①；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命②，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

【注释】

①“十世”句：“世”，代。“十世”，即十代。朱熹说：“先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。”“逆理愈甚，则其失之愈速。”因为天下无道，天子无实权，才会形成“礼乐征伐自诸侯出”的局面；再混乱，就会到“自大夫出”、“陪臣执国命”的地步。这样的政权当然不会巩固。“十世”及后面的“五世”、“三世”均为约数，只是说明逆理愈甚，则失之愈速。这也是孔子对当时各国政权变动实况进行观察研究而得出的结论。希：同“稀”。少有。

②陪臣：卿、大夫的家臣。

【今译】

孔子说：“天下有道，制礼作乐，军事征伐，由天子作决定；天下无道，制礼作乐，军事征伐，由诸侯作决定。由诸侯作决定，大概传十代就很少有不丧失政权的；由大夫作决定，传五代就很少有不丧失政权的；由卿、大夫的家臣来掌握国家的命运，传上三代就很少有不丧失政权的。天下有道，国家政权不会落在大夫手里。天下有道，黎民百姓就不议论朝政了。”

孔子曰：“禄之去公室五世矣①，政逮于大夫四世矣②，故夫三桓之子孙微矣③。”

【注释】

①，禄：爵禄。这里代指国家政权。公室：指鲁国朝廷。五世：五代。公元前608年，鲁文公死，大夫东门遂（襄仲）杀嫡长子子赤而立宣公，掌握了鲁国政权。宣公死，政权实际上落在季氏手中。到孔子说这段话时，已又经鲁成公、鲁襄公、鲁昭公，到鲁定公，共五代。

②逮：及，到。四世：公元前591年，鲁宣公死，季文子驱逐了东门氏，此后，由季氏为正卿，掌握了鲁国政权。从文子，经武子、平子、桓子，到孔子说这段话时，正为四代。