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第三章 生于天地（第1页）

第三章生于天地

一人于天地之位

背后的故事：

老子在关于“天”的问题上，既不同于孔子的“天命”，又区别于墨子的“天志”，认为“道”是宇宙万物的根本。“天”由“道”产生，没有意志，更不是一种超自然的力量，这无疑是一种自然之天。

原文天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷。不如守中。

——《老子·第五章》

仁是什么?儒家圣人孔子说：仁者，爱人。儒家认为，每一个人都应该以仁爱的心去对待别人，从人与人的关系来看，和睦相处，各守本分，各安其位，这的确是平衡发展的前提。如果说要达到社会的不病态，人心的“仁”是必须保持的，这就是孔子的政治理想。

但是，老子似乎不这样看，他的视野更没有停留在人与人或者人与社会的层次上，老子更在乎人与自然的关系，人首先是自然的人，随后才是社会的人，这是人类发展的规律。

从养生的角度上说，人与自然的和谐才能达到健康长寿的目的。老子还看到，虽然大自然是万物之母，但是天地对人往往并不是仁爱的，天地的气候变化、山川震动、河流奔流，既能养育人类，也能损害人类。在自然灾害面前，天地是无情的，它无情的程度，如同人对待那些草扎的狗一样没有仁爱可言，历次自然灾害都有成千上万的人死去，大自然从来都不为死去的人难过，从这一点看，大自然是冷酷的，但是，这也说明了它的公正。所以，大自然的“德”只是按照“道”的方式运行，并不分辨好与坏，特别是不以人的好恶为取舍，因此，大自然显得无情。

大自然的“德”就是公正，圣人治理社会也是这个道理。公正公平，使个人的行为和社会的行为都符合“道”，这就是圣人之“德”，而不是孔子所谓的“仁爱”。在道家眼里，“仁爱”并不是道德的表现，而是人类的所谓“妇人之仁”，是一种主观上的造作而已。

那么，人的身体既然是大自然的杰作，一定和自然的“道”有相应的地方。只是，人是特殊的产物，因为人不仅是物质的也是精神的，很多时候，人的精神往往违背“道”的“德行”，这样，我们的身体就会受到损害了。因此，养生就要对大自然的“道”有敬畏之心，把自己的精神和大自然的精神统一起来，那么我们就能达到长生的目的，关键要看我们是以大自然的“道”为主，还是以个人的好恶为主。显然，在大自然面前，我们只能选择服从。

大自然是人类之母，因此，人与大自然有非常相似的地方。天地之间是由一层大气组成，气流的运动，带来风力雨水，天地好像一个大风箱，所以，自然的气候与人体的健康有着密切的关系。

岐伯在《黄帝内经》上说：气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月加起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。

人同天地一样，也是一个风箱，人的呼吸如同大自然的风一样，风箱不断**，给人提供了动力和养料。人体四时的规律同大自然的规律是一样的。当我们呼出体内空气的时候，目的是为了吸进空气，吸进空气更要呼出废气。对于自然的“道”的服从，不是人类向大自然屈服，而是为了更好地养生。

如果人类过多的自以为是，主观想象，这样就会破坏人与自然的和谐，不如“守中”，就是要保护“平衡”，只有平衡，才能保持“中”的位置，人能立于天地之中，不能不把平衡放在首位。

人体中的三宝

不管是儒家或是道家，对“人”的理解，大多是从“心性”的观念，上升到人性与天命联结的形上生命，较少面对有血有肉的具象“身体”。“人”不等于个体的肉身，而是集体性的共名，泛指精气神合为一体的人类生命，肯定身体的“人”与大自然的“天”有着密切的关联，其联系的关键在于“气”，由气而建立人身以至心性的体系认知。这是精神化、宇宙化或社会化的身体观，是不同于生理化的形体观，将形躯的身体提升到有心气涉入的意识身体、自然气化身体与社会身体等主体境界。这样的身体观，是将“人”视为文化的生命主体，进行肉体内外心性的精神性与宇宙性的成就，来安顿社会群体的伦常规范与生活秩序。

《老子》中的“人”不同于“民”的用法，“人”指的是圣人或君王，是“民”的带领者或教导者。老子认为：不要劳累我们的身体，不要动摇我们的精气，不要陷入苦苦的思虑而不能自拔；要减少思虑而养护精神，减少嗜好和欲望养护我们的精血，减少说话养护我们的真气，这就是养生的起点。

精、气、神，是人体中的“三宝”。

·精：就是指人体中**的精华，广义上说是指五脏六腑中的精华，狭义指人们生儿育女、繁育后代的精液。

·气：是一种构成人体的基本物质。在人体内，由于气的分布部位、作用、性质的不同，而产生不同的名称，一作“元气”，藏于肾，“元气”受后天的滋养，才能不断发挥作用；二作“宗气”，指饮食所形成的“气”和人体吸入的大自然的空气融合，营养血液，并推动血液的流动运行；三作“营气”，由脾胃升起，营养全身气脉，所以叫“营气”；四作“卫气”，也由脾胃升起，不走脉道，行于表皮，保护体表，抗拒外邪入侵。

·神：指人的思想意识活动，它的物质基础是人的身体，依靠先天精气的充养，才能维持和发挥它的功能。

道家认为，精能产生气，气能产生神，由此护卫身体的健康。如果精满了就气壮，气壮了就能神旺，神旺身体就健康了，肌肤就会光华，耳聪目明，老当益壮。

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本章道出了“橐籥气功法”。“天地之间”，指人的头足之间，即腹部。橐籥是风箱，故此指腹式呼吸法。吴澄曰：“橐象太虚，籥象元气。”人体中充满元气，则身康体泰。“虚”字，字义为空虚，此指丹田，它是直肠前和**后的一个夹室，它有气则开，无气则合，是任、督、冲三脉交会之处，是真气汇集的地方。“守中”，即意守丹田。丁福保云：“守中即观其窍之法也。”此功法要求：闭口端坐，万念息捐；两目微开，稍见微明；后观其明于玄关（丹田）一窍，此即所谓观其窍也。然后行腹式呼吸（顺式或逆式），每次呼吸时间要长，呼吸间有停闭。常修此功，渐将真气自动地推向经络中去，达到气贯全身的目的。

（带耳环的嘴巴）

如果你给别人描述一件事情，一句话可能人家就听懂了，如果你说了五十句，估计他就不知道你说什么了。这就像数数，数到一万没有问题，如果让你数到一亿，估计你就很难数下去了。所以，说话办事，本份最好，会就是会，不会就是不会，添油加醋，添枝加叶，最后可能连自己都忘了初衷而迷失在枝叶里了。

（擘习老子）

天下做各行各业的工作，首要的问题是先要有一个好的心态，然后才是其他。良好的心态很重要，一个企业好的经理人首先要看他的家庭，如果他不能善待他的家庭，那么他也不会善待别人的企业。在人生最好的时候，去担当一定的责任工作，这样会给他人带来好处；在人生平淡时期去做责任差些的工作，这样不会给他人带来太多的损失。经理人定期的换届可以避免当心态不是很好的时候，给企业带来负面的影响。