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纯阳氏四明深邃之道德（第1页）

（纯阳氏）四明深邃之道德

背后的故事：

什么是“营魄”?“营”和“卫”，在我国古代中医学专著《黄帝内经》中早有论述。它们是人体生命的两大关键。“营”，是指人体生命中的营养物质，分布于血脉之中，随血液循环营运全身；“卫”，是指人体生命中的本能活动，属于元气的功能。“营”中有“卫”，“卫”中有“营”，这两者必须协调平衡，否则就会出现病象，中医称“营卫不和”，表现为自汗或盗汗，治疗上用桂枝汤，此方具有解表和里的功效，用于阴阳失调所致的许多病证。

原文载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

——《老子·第十章》

人除了物质的身体，还有精神的灵魂，道家认为：“魂为阳精，魄为阴精，如天上的日月，在天为曰月，在人为魂魄。”魂的居处是肝，魄的居处是肺，魂魄，当是一种能产生精神与形体生命活动的本源、实体，分为三魂七魄。人在胎中时，“三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为t魄，静镇形也”。三魂t魄，说是对人精神、心理、生理活动的一种独特的分析体系，其旨在说明清净寡欲乃养生延寿之要。

人的魂魄属于精神的范畴，精神最大的过患就是虚无缥缈，特别容易受到外界的影响，这就是所谓的“营魄”。“营”，混乱迷茫的意思。老子认为：人的魂魄是最容易迷茫混乱的。魂魄在我们的身体中决定着我们的精神状态，身体就像一艘船一样承载着我们的精神，如果我们的魂魄能够做到专心致志而不散乱，那么我们就做到了“抱一”。“一”，是一心一意、恒定不变的意思。身体含藏精神，精神不颠倒妄想，这就是“无离”。养生，就是要精神和肉体高度的统一而不偏离，能做到这一点，养生的目的就能够达到。

但是，在多数情况下，精神和肉体是分离的，有时甚至是对立的，养生也就不能成功。魂魄是无形的，人体中精、气、神三者之中，最为无形的就是“气”了。“气”是最柔软的，如果人们把自己的“气”养好，就能使我们的身心柔软，无论从精神和身体上都能达到柔软，好像婴儿一样，而婴儿的生命力是最旺盛的。

“气”，在我国古代是人们对自然现象的一种认识，认为气是构成世界的最基本的物质，宇宙间一切事物和现象都是由气的运动变化而产生的。所以，在《公羊解话》中说：“元者，气也，无形以起，有形以生，造起天地。”在医学领域中，认为气是比精更微小的构成人体的基本物质，而且以气的运动变化来说明人体的各种生理现象和病理变化。

气的概念，在中医学最早的经典医籍《黄帝内经》中使用极广，有人认为它是《内经》中哲学和医学理论的基石。应该说，《内经》发展了古代唯物主义的精气说，从而形成了比较系统的气的理论。从人体生命的产生、形体的构成到各种生理功能、病理变化、精神活动等，无不用气的理论加以阐述。如《素问·宝命全形论》中说：“人以天地之气生……天地合气命之日人。”《素问·六节脏象论》说：“气和而生，津液相成，神乃自生。”《灵枢·决气篇》更具体地指出：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。”

总之，气的概念有两个方面的涵义：一是指构成人体和维持人体生命活动的精微物质。即气是比精更微小、运动能力更强的物质，如水谷之气、呼吸之气等，由于其来源和分布部位之不同，故有着不同的名称，如元气、宗气、营气、卫气等；二是指脏腑组织的功能活动，如五脏之气、六腑之气、经络之气等。精微之气正是通过脏腑组织的功能活动而表现其存在的。

精和气同是人体生命活动的物质基础，彼此能相互化生，故中医学认为“精能化气，气能生精”。气在生命活动中，具有十分重要的作用，人体的生长、发育、衰老、死亡和疾病的发生、发展都与气的盛衰、运动变化有关。《难经·八难》中说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”

“抟气致柔”，指身体要柔弱，要彻底放松，身体要像婴儿一样放松。老子认为，要健康还必须经常放松身体，劳逸结合。当人体肌肉处于松弛状态中，经脉就不易被肌肉所压迫，就会比较通畅，精气运行的阻力就小。

当然，这种放松不光是形体的放松，还应有心理的放松。心理过度紧张，也会引起肌肉僵硬，阻碍气血循环。身心是相互促进、相互影响的。形体的放松，有益于缓解紧张的心情；心情轻松愉快，也可避免肌肉紧张僵硬。身体和心理都彻底松弛，才是老子放松观的核心。

“涤除玄览”，是心理放松的一种办法。关键就是要消除一些空想，消除那些达不到的欲望。对任何事情都采取“为无为，事无事”的办法，不勉强做任何事，凡事顺其自然，这样就可消除心理紧张。否则，达不到的欲望多了，就会“无疵”而发生心理过度紧张。治理国家和治理身体也是一样，以“清净无为”为度。

《庄子》说：“入出无见其形，是谓天门。”此处是指掌握万物生化的无形之门。为雌：作为母性，意味着柔弱安静。掌握着事物的存亡关键，却能像雌性一样柔和地允许事物用各种方式来适应道，而不加一丝个人的好恶意志来妄加干涉。

老子认为：生而不据为己有，为而不居功自恃，位居首长而不主观任意宰制，这可谓是深远广大的德性。没有这样的德性，前面所提到的养生法则便难以达到。

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这里所讲的天门，并不是指天宫的大门；而是指我们修炼的特定器官和穴位。根据一些高功大德的阐述，从修行的角度而言，人的天门位于我们所说的百会穴，也就是位于我们脑袋的正中。婴儿出生时，这个地方的骨骼还没有生长发育，甚至可以看见婴儿的大脑是如何跳动的，这个地方就是阳神出离肉身的地方。所以，老子才说打开天门，虽然我们在生活中能够做到淡泊宁静，但是让阳神漫游天地之间，还能够做到淡泊宁静吗?如果打开天阳让阳神漫游天地间，仍然可以淡泊宁静，那就真正进入高深玄妙的境界了。