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第二章 圣人之路（第1页）

第二章圣人之路

一如何做个圣人

背后的故事：

在这一章中，有些注释家认为老子是在为统治者献计献策。不过，那也是站在劳动者的立场上，为国家和百姓的利益呐喊。这种立场和观点，与孔孟和儒家所讲的“君末民本”的思想或多或少有些相似或相近的地方，因为“君末民本”仍是在为封建统治者做长远打算。

原文江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

——《老子·第六十六章》

一般来说，能真正脚踏实地去实践道德，起心动念，言语造作，无不合乎伦理道德，绝对找不到丝毫破绽，这大概就是圣人。

老子认为：江海之所以能为一切河川溪流所汇往，是因为它善于处在下游，所以为百川所聚汇。

作为一个社会人，应该有正确的观念，才能向圣人的方向靠拢，如果要在社会上做一些有利于民众的事业，就不能以大众的老师自居，应唯民意是听；要领导民众，必须把个人利益放在民众利益之后。

所以，圣人的地位虽然居于民众之上，民众却不感到压抑；领导民众在前，却不给民众带来妨害。这样的人，民众都乐于拥戴而不厌弃他。因为圣人不与人民之意愿抗争，拥有天下的民心，所以天下无人能和他争。

圣人和人们交流，常怀谦虚之心，因为圣人说话都是信实之言。老子说：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”信实之言不刻意追求辞藻华美，刻意追求辞藻华美之言不信实。圣人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩之人不是圣人的标准。

圣人是知“道”者，他能秉要执本以一持万，而一般人常常眉毛胡子一把抓，一做事情便扰乱自己的生活乃至身心健康，所以老子认为，眉毛胡子一把抓者可谓不知“道”。

圣人不积留主观成见，而唯“道”是从。很多在社会上稍有成就的人，一般十分固执，当自己的观点和成就被人否定时就会义愤填膺，生气伤身。若能将自己掌握的“道”之德，在实行“道治”中恩惠于大家，自己的“德”就会愈加富有；将自己理解的“道”理，让更多的人得到理解，自己的理解便会愈加充实。从而使自己转凡成圣，就可以做到顺应自然的规律，有利于万物的生发而不加伤害；圣人的行为准则，是顺应客观自然而不与之竞争。

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本章是对当政之道的论述，言简义明。成功的企业家最能承接货币选票之流注，高明的圣人最能善体民心之向背。在老子心目中，只有“天下乐推而不厌”的人中圣者，没有“天降大任于斯人”的“真龙天子”。所以，统治地位的维持必须诉诸于一系列民主政治的准则。这些统治权术包含着中国古代思想中固有的民重君轻思想的精华。

（于道民）

“善行无迹”、“善言无瑕”、“善数无策”、“善闭无关键”、“善结无绳”，正可归为“江海之水”的特性。水，看似无性，可随万物而赋形，但同时也改变着万物。正是老子说的“上善若水”，“水利万物而不争”。这些都是“江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王”的正解。

（中正）

在当时的社会里，老子深知要做到少私寡欲，达到恬淡虚无的境界是很不容易的，所以他特别强调要加强社会教化。他在第三章里说：“不尚贤（谓不推崇官位、爵禄），使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲（不使看见足以引起欲望的东西），使民心不乱。是以圣人之治，虚其心（谓除嗜欲，去烦乱），实其腹（谓怀道抱一，谨守五脏之神），弱其志（谓柔和谦让，不争权势），强其骨（谓受精重施，使髓满骨坚），常使民无知无欲（谓使民返朴守淳）。”老子对如何保精进行了论述，提出了少私寡欲，知足常乐，反对贪婪，注重仁慈、节俭、谦己的品德修养等重要养生理论，以达到恬淡虚无的境界，而使精旺身强。