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收藏与交易 赤裸裸的经济关系（第1页）

收藏与交易赤裸裸的经济关系

一般说来，收藏品的来源主要有继承、购买、赠予、互换、采集、索要和自制诸种方式。尽管收集藏品的方式多种多样，但在商品消费的社会中，购买应视作是最主要的方式，而赠予、索要等只能作为辅助方式，采集、自制也仅限于天然物品和个人创作的藏品。特别是一些珍贵的收藏品，当它们大量进入流通渠道，人们愈加看重其经济价值的情况下，收藏者以侥幸的心理进行无代价的索取，或单单依靠他人的馈赠，在当今时代不但是不合理的，也是难以行通的。

收藏活动从来就没有离开过市场经济，所谓藏品的交易也并不是今天的社会才流行的，很多收藏品因其价值可观，就是在封建社会，收藏者也大都通过购买而获得。众所周知，北宋时代，赵明诚、李清照夫妇酷嗜金石书画，他们的藏品大部分都是在开封的小市场购得，或者直接从私人手中买到。以至在他们生活拮据时当得首饰、衣服来换取。《东京梦华录》记载，当时开封的相国寺每月5次开放万姓交易，“殿后资圣门前，皆书籍玩好图画及诸路罢任官员土物香药之类。”此外还有卖潘谷墨、赵文秀笔的，等等。南宋时代，文物藏品的交易更加红火。文献记载，临安已有多家专门经营文物藏品的店肆。降至明清，文物藏品的交易行道更为隆盛，买卖日趋繁兴。徐珂《清稗类秒》载：“京师琉璃厂为古董、书帖、书画荟萃之地，至乾隆时而始繁盛。书肆最多，悉在厂之东西门内，终岁启扉，间亦有古董、书画之店。而每岁之正月六日至十六日，则隙地皆有冷摊，古董书画就地陈列，四方人士之精赏者，至都，辄问津于厂焉。”实际上，文物藏品的经营在当时已成为社会之专门一道，其如此之活跃，既是收藏者的实际需要，也是社会经济发展的必然趋势。

说到藏品交易，必然涉及到经销场所和买卖方式。《易经》里说：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”古老的藏品交易也以这种形式出现。清代以来，经营文物藏品已有小摊、挂货铺和古玩铺三种。小摊与挂货铺并非文物藏品的专营商，只是贩卖物品中兼有文物一类；古玩铺则专事经销文物，一般所说的古玩商即是指古玩铺的商贾。古玩商既是文物藏品的主要贩卖者，收藏者就有必要对他们加以了解和认识。近人赵汝珍在《古玩指南》一书中对古玩商作过深入的剖析。他认为正式古玩商多数是注重信誉的，有人以为他们说谎骗人，那是误解。他还认为，旧时古玩行组织严密，在经营中，他们深知，如若一次骗人或索价过高而失去信誉，下次便无人与之合作，这是“自掘坟墓”，所以古玩商有他们一套重义气、讲信用的规矩。赵汝珍作为古玩界行里的人，他的说法不能说毫无根据。然而，个人品性各有不同，对古玩商也不能笼而统一地称其好或不好。金石鉴藏家王献唐说：“古物价值愈高者，奸伪即遂之而生，勾心斗角，微入毫芒。”这也代表了诸多收藏者对某些古玩商的认识。可以这样说，作为文物藏品的经营者的古玩商，为了求得生存，一些人确有讲求信誉的一面，但也不可否认，无论是过去还是现在，古玩商中总有欺诈坑人者。他们常以假货、残货、次货来蒙骗那些涉世不深、眼力不高、盲目求购的人。

北京琉璃厂便是一处中外闻名的文物藏品销售地。这里地处正阳门外西河沿之南，杨梅竹之街西，原名海王村。自清朝初年，每逢春节，搭棚悬灯，百戏杂陈，锣鼓震天，同时出现字画、古玩、书籍等摊点。清道光以后，相继建立起宝文斋、博古斋等书画古玩铺。从1860年至1948年的88年中，这里先后开设的古玩铺达115家。琉璃厂是收藏家的“一片乐土”，很多收藏家皆在这里受惠，从古玩铺里买到了传世珍品。比如清初戏剧家兼古董收藏家孔尚任收藏的古乐器“小忽雷”，当初就是在琉璃厂的一家古玩铺买到的。他以文眼识古董，以收藏补创作，以“小忽雷”为线索，写出了流传甚广的《小忽雷》传奇剧本。但也有人曾在这里上当受骗，甚至倾家**产。如民国时有个叫邱震生的人听别人说琉璃厂一家古玩铺有一幅画是溥仪丢失的传世珍品，他脑门一热，未仔细观看、琢磨，便认为是真品，花60两黄金买下。这幅号称为苏东坡的《风雨归舟》画卷经行家鉴定，原画是东坡真笔，已被揭走。这幅画是原画的第二层，真迹揭走后，照二层绢纸上的痕迹描绘的。此类事情，无论是在旧时还是今天，都是常有发生的。

文物藏品经营这一行道是大有学问的，不要说外行，就是具有丰富经验和相当鉴赏知识的人，有时面对藏品也难免弄错，也有上当的时候。面对这种情况，收藏者在购买收藏品时不能不有所警惕，慎重地对待每项交易。目前，有些收藏爱好者，尤其是一些以保值为主要目的的收藏者，他们在购藏文物时常带有一种“押宝”的心态，偶尔在店铺或摊点发现一两件“精品”，自认为“对路”，未加认真辨别，便以大价购买，以为只要藏品到手即可升值数倍。这种以“赌徒心里”从事收藏的人，十有八九是要吃亏的。因此，当谈及收藏这一高雅的文化活动时，也应看到藏品市场的风浪，不可忽略收藏活动中还有**裸的经济关系和人与人之间的相互利益。