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始诛（第1页）

始诛

【原文】

孔子为鲁司寇，摄①行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也?”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎?”于是朝政②，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观③之下，尸④于朝三日。

【注释】

①摄：代理。②朝政：执掌朝政。③两观：宫殿门外的两座高台。④尸：暴尸。

【译文】

孔子担任鲁国司寇，并且代理宰相的职务，脸上表现出高兴的神色。仲由问孔子道：“我听说品德高尚的人，灾难来了不会畏惧，幸运的事来了也不感到欣喜，但是先生您得到高位却如此高兴，这是为什么呢?”孔子回答道：“是的，是有这种说法。但不是还有‘以显贵而谦让待人为乐事’的说法吗?”就这样，孔子上朝执政，仅仅过了七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，将他在宫殿门外的两座高台之下杀死，并且在朝廷上暴尸三日。

【原文】

子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人①也。今夫子为政，而始诛之，或者为失乎?”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与②焉。一曰心逆而险③，二曰行僻而坚④，三曰言伪而辩⑤，四曰记丑⑥而博，五曰顺非而泽⑦，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立⑧，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”

【注释】

①闻人：名人，有名望的人。②不与：不在其中。③险：险恶。④坚：固执。⑤辩：善辩。⑥丑：怪异的事。⑦泽：润泽。这里指理直气壮。⑧反是独立：反对正道，违背常理而自成一家。

【译文】

子贡向孔子进言说：“少正卯是鲁国有名望的人物，但是而今您当政之始，就马上杀他，可能有些失策吧?”孔子回答道：“你坐下来，我来告诉你为什么要这样做。天下间有五种恶行最大，连盗贼这一类的行为都不在其中。第一种就是通达了世事却又用心险恶，第二种是行为怪僻并且固执，第三种是言语诡诈但又能言善辩，第四种是知道了太多怪异的事情，第五种是反对礼法却又理盲气壮。这五种恶行，只要有人犯了其中的一项，就免不了受到正人君子的诛杀，况且少正卯五种恶行都具备啊。他身处高位足以聚集徒众，结党营私；他的言论也足以伪饰自己迷惑众人并得到声望；他积蓄的强大力量足以违背礼制自成异端；他可真称得上是奸雄啊!不能不除啊!商汤杀掉尹谐，文王杀掉潘正，周公杀掉管叔和蔡叔，姜太公杀掉华士，管仲杀掉付乙，子产杀掉史何，这七个人生于不同时代，但被杀原因相同。这七个人虽然所处时代不同，但是他们的罪行都是相同的，因此不能够放掉他们。《诗经》上说：‘忧心如焚，被恶势力所憎恨。’恶人成群出现，这就很值得我们担忧了。”

【原文】

孔子为鲁大司寇，有父子讼①者，夫子同狴②执③之。三月不别④。其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之，不悦，曰：“司寇欺余，曩⑤告余曰：‘国家必先以孝。’余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎?而又赦，何哉?”

【注释】

①讼：打官司。②同狴：同一个牢房。狴，监狱。③执：监禁、关押。④别：判决。⑤曩：以前，过去。

【译文】

孔子在担任鲁国大司寇的时候，有一对父子打官司，孔子将他们关押在同一个牢房里。过了三个月，仍然没有判决。父亲主动提出撤回诉讼，孔子就将他们放了。季孙氏知道这件事后很不高兴，说道：“司寇欺骗了我。以前他曾经告诫过我，治理国家的时候一定要先实行孝道。如今我杀掉一个不孝之人，用以教导我的百姓实行孝道，难道不是可行的吗?但又赦免了他，这是什么原因呢?”

【原文】

冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼!上失其道①而杀其下，非理也。不教以孝而听②其狱③，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者?上教之不行，罪不在民故也。夫慢④令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟日未有慎事。’言必教⑤而后刑⑥也。既陈道德以服之，而犹不可，尚⑦贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之，若是⑧三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民成知罪矣。《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。’是以威厉而不试⑨，刑错⑩而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉。又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉?峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉?陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎?”

【注释】

①道：通“导”，教导、教化。②听：断决，治理。③狱：诉讼案件。④慢：松弛。⑤教：教化。⑥刑：刑罚。⑦尚：表彰、推崇。⑧若是：如此，像这样。⑨试：用。⑩错：搁置不用。不胜：不可胜数，数不清。重载：载重的车子。陟：登上。一般指登山。

【译文】

冉有将季孙氏的话讲给孔子听，孔子听后叹息道：“哎!身居高位的人没有履行自己教导百姓的职责，反而滥杀百姓，这样的做法违背常理。如果身居高位的人不用孝道教化百姓，却又去随意处理官司，这样做就是滥杀无辜。三军遭遇大败，不能乱杀士兵来阻拦败逃；违法犯罪案件不断在出现，但不能靠严酷的刑罚来制止，这是什么原因呢?统治者不能教化百姓，罪责不在百姓身上。如果法令松弛，对人的惩罚却很严厉，这就是残害生灵；随便横征暴敛，就是残暴的表现；不教化百姓却要求百姓遵守礼法，这就是暴虐的表现。只有在施政的时候不再有这三种弊病，才可以使用刑罚。《尚书》上说：‘刑罚讲究恰如其分，不能随心所欲，始终要慎重，让百姓心悦诚服。’必须教化为先刑罚为后。陈说道义使百姓敬服，如果陈说了道义，百舛还不信服，那就对贤德的人加以表彰，以此鼓励其他的人从善，如果还是不行的话，就放弃种种说教，如果这些都不行的话，就用法令的威力震慑他们，让他们害怕。像这样施政三年，老百姓的行为就能够规矩了。至于那些顽冥不化之徒，就可以对其使用刑罚了。这样一来，百姓也就知道他们的罪过都是在哪里了。《诗经》中说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些的话，也就用不着威慑，刑法也就搁置不使用了。但是如今社会却不是这样，教化紊乱，刑罚繁多，让百姓都感到迷惑，仿佛掉进了陷阱，紧跟着官吏又用刑罚去制裁他们。所以刑罚越多，盗贼却越来越多。三尺高的阻碍，即便是空车也很难登上去，为什么呢?这是因为太过于陡峭。百仞的高山，载着很重东西的车子也能够登上，什么原因呢?这是由于山虽高但坡缓，车子慢慢就可以上去。如今社会道德已经败坏很久了，即使有了刑法，百姓能做到不触犯吗?