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九话说李清照之赵明诚及其家人（第2页）

李易安《贺人挛生启》中有云：“无午未二时之分，有伯仲两楷之侣。既系臂而系足，实难弟而难兄。玉刻双璋，锦挑对褓。”注曰：“任文二子孪生，德卿生於午；道卿生于未。张伯楷、仲楷兄弟，形状无二。白汲兄弟，母不能辨，以五彩绳一系于臂，一系于足。”

所谓《文粹拾遗》，确实不知为何书。然而，从宋至明，烽火相连，铁蹄践踏，谁知有多少付梓或未付梓的著述成为野鬼孤魂，无从著录，也无传本。怎能因为后人不知为何书，就判定为伪书啊?何况李清照这篇《贺人挛生启》，既没任何似“明人伪托”的行迹，也没任何要作伪的必要，只是出乎“意外”地记载了一对难辨长幼的双胞胎，出生时用系彩绳作记的奇文趣事罢了。由此可见，《琅煨记》只是一部汇录杂钞诸书奇文异事的小说类笔记。“清周中孚《郑堂读书记》亦云此书所引皆荒诞，伪书几居其半”（转引自诸斌杰、孙崇恩、荣宪宾编《李清照资料汇编》，中华书局1984年版），当然也是片面的，而且反证它的珍贵稀有，竟然还保存了许多佚书佚文。

还必须指出的是，许多专家学者认为“《琅嬛记》，明人藏书目录判其为伪书”，这也是捕风捉影听人穿鼻。因为明钱希言《戏瑕》卷三“赝籍”条，确实提到“《琅嬛记》传是余邑桑民怿（悦）所藏，祝希哲窃之，第无核据”之类话，但又明言这只是传说，而且也没说是“明桑怿所伪托”，所以文史大家刘叶秋先生在《历代笔记概述》中斥责道：“《四库提要》竞据此谓钱希言以为伪托，且误以宋桑怿为明桑悦，张冠李戴，粗疏可笑!”（北京出版社2003年版，第140页）

《琅嬛记》不是伪书，更不是“明人所伪作”，也不存在“明人藏书目录判其为伪书”一事，那都是清《四库提要》“粗疏”误语。因此，尽管它有“荒诞猥琐”之处，但也有一定可稽可考的价值。

据《琅嬛记》卷中引《外传》载：赵明诚幼年时，令椿赵挺之要给他议婚。明诚却说，有一次他在大白天里睡去，梦见一本书。醒来只记得其中三句：“言与司合，安上已脱，芝芙草拔。”不知是什么意思。赵挺之解释说：“言与司合”，是“词”字；“安上已脱”，是“女”字；“芝芙草拔”，是“之夫”二字，莫非说你要成为“词女之夫”吗?这确实有点像“小说家言”。然而，按照“诸定婚无故三年不成婚者，听离”这一宋代法律，赵明诚假如真的有这个梦话，那至少发生在十八岁以前而不是“幼时”。此时李清照也十七岁了。宋王灼《碧鸡漫志》卷二云：“易安居士，京东路提刑李格非文叔之女，建康守赵明诚（德甫）之妻。自少年便有诗名，才力华赡，逼近前辈。在士大夫中已不多得。若本朝妇人，当推文采第一。”据此，赵明诚有没有做梦那可另当别论，但李清照“自少年便有诗名”或“词女”之誉，这可不是明代或元朝人编造的“荒诞”不经之言啊!因此，品竹弹丝李清照青少年时的一些词作，再玩赏这则传闻美谈，你一定会觉得，在清照小时候，赵明诚就熟悉并心慕力追她；他俩或许还是青梅竹马，自由恋爱。反正绝不可能像《琅嬛记》所说的那样——“后李翁以女女之，即易安也，果有文章”这么简单，似乎严格遵循“父母之命，媒妁之言”，而他俩在婚前连脸面都没见过。

不过，即使是青梅竹马自主婚姻，到了正式谈婚论嫁时，先要男家祖父尊长以书面形式或媒人口头向女家求婚，对方同意后得先出具写有女孩出生时辰，以及祖上三代官职与随嫁田产奁具等内容的“草帖子”，男家以此帖问卜祷签，得知男女当事人属相生辰相符不相克后，也出具男孩的“八字”给女方再卜吉，然后女家通过媒人通报男家表示初步同意这门婚事，以后再进入交换定帖、下聘礼等一系列传统程序，还是不能省略去的。所谓“定帖”又称细帖，男家除增加父母官职封号外，还要详列聘礼数目，女家则要详具陪嫁资装奁物。这就是古代婚姻六礼中的“纳采”一节。互换定帖之后，按理说婚事就算定下了，接着要行定聘之礼。然而，在宋代，还有“相媳妇”的习俗。当然，如果双方早已认识或见过面，也可以不去相亲。去相亲，也不仅仅是男当事人，还有男家亲人或婆婆。时间由男家约定，并备酒礼到女家，或在园圃、酒楼等地“相亲”。看中意，就用钗子插在冠中，叫做“插钗子”。如果不中意，就留下一两端（六丈为端）绸缎给女孩压惊，这桩亲事就算中途吹了。由此可见，宋人嫁娶，并不全是“隔着袋子买猫”，但婚姻的主动权还是在男家手里。不过，举行定聘礼后，这个婚姻不但男女双方不能轻易解除，还受到法律的保护。

所谓定聘，就是正式订婚或定婚，一般有下定礼、下聘礼、下财礼三个过程。这三个过程都得讲钱，故有的人限于财力或时间，就合三为一。宋代盛行厚嫁风气。如果女方无力置办嫁妆，男家又中意她，也可以在这时另送些钱物，以免出嫁日女方因陪嫁缺少而被人讥笑。

在当代某些少数民族的婚俗中，还有女婿或新郎伴到女家迎亲时被戏弄等情景。这在宋代以前的笔记小说中也有记载。到了宋代，由于汉族迎亲可由媒人代替，不一定要新郎亲自去，这类风俗才不再流传下来。然而，迎娶前三日，男家要向女家送去催妆的冠帔花粉；成婚前一日或当天早晨，女家要到男家挂蚊帐“铺房”以炫耀部分嫁妆，甚至由陪嫁婢女或亲信妇人看守新房；迎亲时男家要派出吹鼓俱备嫁妆齐全的浩浩****队伍前去女家；新娘坐着轿子往男家途中，一而再地被轿夫鼓乐吵嚷着喜钱后才能重新起行；到了男家不能立即进门，仍有一些人索要喜钱礼物，这叫“拦门”；尔后还有撒谷豆、撒帐等习俗，这都一直沿续至20世纪60年代“文革”发生止。

就是拜天地、列祖列宗时，新郎须下跪，新娘不跪的习俗，现今只在畲族等少数民族中保留，而汉族不但没有这种风俗，许多专家学者甚至不知道至少在唐宋时，我们的祖宗也有过这种习惯风俗。譬如，南宋孟元老《东京梦华录》卷五“娶妇”云：

……婿于床前请新妇出，二家各出彩段，绾一同心，谓之“牵巾”。男褂于笏，女搭于手，男倒行出，面皆相向，至家庙前参拜毕，女复倒行，扶入房讲拜，男女各争先后，对拜。毕，就床。女向左、男向右坐，妇女以金钱彩果散掷，谓之“撒帐”。

根据这段文字，根本看不出宋代的“拜”礼与现代的“拜”，到底有什么不同。因此，姜汉椿在《东京梦华录全译》中译道：“……新女婿在床前，请新媳妇出来，男女两客各取出彩缎，绾成一个同心结，叫做‘牵巾’。彩缎，男的褂在笏上，女的搭在手上。男的倒着走出，两人脸对着脸，一直走到家庙前参拜礼毕；女的倒着走，由人扶着进入房内行拜见礼。男女各争先，对拜毕，走到床边，女的向左，男的向右坐，此时有妇女将金钱、彩、果等四下撒掷，叫做‘撤帐’”（贵州人民出版社1998年版，第120页）。这个直译，应该也是“忠于”原文。然而，同样是“拜礼”，何以“男子跪而妇人否”?宋太祖赵匡胤还大惑不解，并问过宰相赵普；赵普又问礼官，礼官也不知道。只有王溥儿子贻孙回答说：“古诗云：‘长跪问故夫’，是妇人亦跪也。唐太后朝，妇人始拜而不跪”，并说这解释出自唐张建章《渤海国记》一书中（《宋史》卷二四九《王溥传》）。朱熹认为这个说法不对，并在《朱子语类》卷九一中驳道：“若妇人之拜，在古亦跪。《古乐府》云：‘伸腰拜手跪’，则妇人当跪而拜，但首不至地耳。”他还分析说，妇人之所以不伏拜，因为“首饰盛多”，“自难以俯伏地上”。由此可见，《东京梦华录》的内容之所以与史书有出入，有的因为作者孟元老根本不知道它的来龙去脉及其微妙区别，故失之笼统或记述有误。要不，得对该书诸如“参拜”、“讲拜”等词，进行全新诠释。

李清照结婚前，父亲李格非与晁补之依然同官礼部员外郎，不但往来如梭，还常常唱和。晁补之《礼部移竹次韵李员外文叔》诗云：

东南之美者，见伐以直斡。

岂如此君疎。犹作此郎玩。

此郎乃在此，无乃材亦散。

平生吉甫诵，意鄙枚叔乱。

坐狂得此冷，对竹头帻岸。

尚思杀青书，充守白虎观。

恐此愧子犹，还成停楹叹。

注：“文叔有志史事。”就因为晁补之与李格非是至交契友，故他对李清照的作品也耳熟能详，并常常和士大夫一起啧喷赞美她的诗文。如：

诗情如夜鹊，三绕未能安。

少陵也自可怜人，更待来年试春草。

这两首李清照诗已佚，并失诗题，但由于补之赞不绝口，士大夫口碑载道，故被同时代诗人、诗歌评论家朱弁（1085—1144年）收集到，并载入他的《风月堂诗话》卷上中，才流传了下来。

前则化自曹操《短歌行》：“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，无枝可依。”然而，清照独出手眼，以乌鹊比灵感：一旦来临，俾夜作昼，鼓嗓绕树，三圈未休。后人常说：“诗情如潮涌”，这只道出灵感来时的澎湃之势，并没触及到诗人的神态。因此，清陈锡露在《黄奶馀话》卷八评说：“二句新色照人，却能抉出诗人神髓，而得之女子，大奇。”“少陵”，杜甫自号。后则上句语出杜甫《雨过苏端》：“也後可怜人，呼儿具梨枣”。言其处境郁闷困窘，写不出清新的佳句来。下旬典出南朝宋诗人谢灵运名句“池塘生春草”的创作故事。南朝梁钟嵘《诗品》卷中引《谢氏家录》云：谢灵运每当和他的族弟谢惠连在一起时，往往就会想出佳句来。有一次，他在永嘉（今浙江温州市）西堂寻诗觅篇，结果搜肠刮肚一整天，没得一句。忽然间，好像在梦寐中看到惠连，于是就写出“池塘生春草”这个千古妙句。他还对别人说：“这句诗有神力相助，不是我的原句。”后人就以此典形容诗人灵感忽至，写出佳句。从李清照这两则断句看，她非常重视灵感在创作中的起浪推涛作用，这当是她经常恋酒贪醉的一个重要原因；在创作中，她还执着寻求艺术技巧的精湛表现，融汇古人成句入诗，并追求自然生动而富有韵味的佳句，这明显受到黄庭坚、晁补之等人的影响。也因为如此，在诗风上极力推崇苏轼、黄庭坚的朱弁，才会在《风月堂诗话》中还评论说：清照“善属文，於诗尤工”；那两则逸句，“颇脍炙人口”。其实，清照的曲子词，更穷极要妙，无胫而行。

据《琅嬛记》卷中引无名氏《外传》，李清照结婚没有多久，明诚就“负笄远游”，清照恋恋难舍，就在锦帕上写了一阕《一剪梅》，作为送别的礼物，给了即将离家的明诚。词云：

红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来?雁字来时月满楼。

花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

《词谱》卷十三：“《一剪梅》，元高拭词注‘南吕宫’。周邦彦词起句有‘一剪梅花万样娇’句，取以为名。韩淲词有‘一朵梅花百和香’句，名《腊梅香》。李清照词有‘红藕香残玉簟秋’句，名《玉簟秋》。”单此一点，就可以看出李清照这首词的影响。不过，此调又名《醉中》，这因为韩淲词，另有起句为“醉倒城中不过溪”。在韩淲词集《涧泉诗馀》中，还有起句作‘缥缈神仙云雾窗’的，并没任何原因，名《闻箜篌》。据此推测，《一剪梅》调，莫非原名《闻箜篌》?按，宋人称“一枝”为“一剪”，故明郦琥辑《彤管遗编》、起北赤心子编《绣谷春容、池上客选《名媛玑囊》等词集，又称此调为《一枝花》，但它与《促拍满路花》的别名《一枝花》，是风马牛不相及的。

《词谱》以周邦彦双调六十字词为正体，以曹勋词（五十八字）、李清照词（五十九字）“减字”为变体，并认为清照词作“雁字来时月满楼”是正确的，这与赵长卿词“别是人间一段愁”相同，即前片结句都是七字，“旧谱谓李词脱去一字者非”。清万树《词律》也说：一雁字’句七字，自是古调，何必强其入俗，而添入‘西’字以凑八字乎?人若欲填排偶之句，自有别体在也。”故本书从“原本”，不依今人所编的各色各样《漱玉词》作“燕子来时，月满西楼”。

清照这首别离词构思独特，想象丰富；委婉蕴藉，饶有兴味。它像写小说似地，虚构一个刚结婚的郎婿出远门后，其艳妻月夜独自泛舟荷塘的凄美故事，从而抒写了女主人公的深思远忧：红莲玉碎香残，竹席霜气横秋。我轻轻地脱下罗裙坐在竹席上，独个儿在藕塘泛舟漫游。云中看不到排成“人”字或“一”字形的大雁为谁寄来锦书，那也应该在鸿雁归来的时候，委托沐浴高楼的月光带来你的情意啊!花儿在东飘西泊，水儿也在逐波随流；一样的相思，两处愁苦。这种触景之情实在无法消除，刚刚舒眉展眼，忧伤却又涌上心头。

这当然只是此词的字面意思，但也使人想起《如梦令》“常记溪亭日暮”。看来，即使是虚拟之作，它也有一定的生活依据，而这当是清照词的又一特色。因此，品评“云中谁寄锦书来，雁字来时月满楼”，以及“红藕香残玉簟秋”等句，你会觉得，李清照和赵明诚是在本年（1101年）六、七月“浓香淡粉，荷花不似人憔悴”时结婚；鸾凤和鸣了，赵明诚就在八月“秋分”后鸿雁开始飞往南方以前，回太学读书。太学尽管也在汴京，但要在初一、十五等日子才能请假回家。俗话说得好：“一日不见如隔三秋”；“小别胜新婚”。由此可见，《琅嬛记》云“易安结缡未久，明诚即负笄远游”，这未必全“系小说家言”啊!

青少年时的李清照，常常以竹子或荷花自况。因此，“红藕香残”和“露浓花瘦”（《点绛唇》“蹴罢秋千”）一样，不仅仅在写景，或点明时间，还比拟自己。她以为女子一旦结婚，那好比含苞欲放亭亭玉立倩姿丽影绿云摇扇的红莲花到了秋天，就会香消玉殒绿扇破折一样。“兰舟”，典出南朝梁任昉《述异记》卷下：古时候，在浔阳江一带有很多木兰树，相传为春秋时吴王阖间栽种，以备于建造宫殿。江中七里洲中，鲁班用木兰树制成的船，至今还在那儿。后人就用兰舟，或兰枻、兰桡、兰舫、兰楫、兰艇、木兰舟、木兰船等词，概括这个典故，作为舟船的美称。李清照笔下的这艘“兰舟”，是平时游览用的，故铺着可供坐卧光泽如玉的竹席。“轻解罗裳，独上兰舟”，乍看在“白描素写”，其实“化用”一首六朝的《子夜歌》：