燃文小说网

卷十二 道应训（第1页）

卷十二道应训

太清问于无穷曰：“子知道乎?”无穷曰：“吾弗知也。”又问于无为曰：“子知道乎?”无为曰：“吾知道。”“子之知道亦有数乎?”无为曰：“吾知道有数。”曰：“其数奈何?”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，百：‘以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。”

太清又问于无始曰：“向者吾问道于无穷，曰：‘吾弗知之。’义问于无为，无为曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道亦有数乎?’无为曰：‘吾知道有数。’曰：‘其数奈何?’无为曰：‘吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方，吾所以知道之数也。’若是，则无为〔之〕知与无穷之弗知，孰是孰非?”无始曰：“弗知（之）深而知之浅，弗知内而知之外，弗知精而知之粗。”太清仰而叹曰：“然则不知乃知耶?知乃不知耶?孰知知之为弗知，弗知之为知耶?”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形〔形〕之不形者乎?”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。”故知者不言，言者不知也。

白公问于孔子曰：“人可以微言〔乎〕?”孔子不应。白公曰：“若以石投水（中）何如?”曰：“吴越之善没者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如?”孔子曰：“蕾渑之水合，易牙尝而知之。”白公曰：“然则人同不可与微言乎?”孔子曰：“何谓不可，（谁）〔唯〕知言之谓者乎!”夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣，白公不得也，故死于浴室。故老子曰：“言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。”白公之谓也。

惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王甚悦之，以示翟煎。曰：“善。”惠王曰：“善可行乎?”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也?”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音哉?然而不用者，不若此其宜也。”治国（有）〔在〕

田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有齐国也。道术难以除患，愿闻〔齐〕国之政。”田骈对曰：“臣之言无政而可以为政，譬之若林木无材而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉。己虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉!”此老聃之所谓“无状之状，无物之象”者也。若王之所问者，齐也。田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。

白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石（乙）〔乞〕人曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。”白公弗听也。九日，叶公人，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之，十有九日而禽白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也；不能为人，又无以自为，可谓至愚矣。譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也。故老子曰“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保”也。

赵简子以襄子为后，董阏于曰：“无恤贱，今以为后，何也?”简子曰：“是为人也，能为社稷忍羞。”异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首，大夫请杀之，襄子曰：“先君之立我也，日能为社稷忍羞，岂日能刺人哉!”处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其为天下谿。”

齧缺问道于被衣，被衣曰：“正女形，一女视，天和将至；摄女知，正女度，神将来舍。德将（来附）〔为〕若美，而道将为女居。蠢乎若新生之犊，而无求其故。”言未卒，齧缺继以雠夷，被衣行歌而去曰：“形若槁骸，心如死灰。（直）〔真其〕实（不）知，〔不〕以故自持。墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉?”故老子曰：“明白四达，能无以知乎?”

赵襄子〔使〕攻翟而胜之，取尤人，终人。使者来谒之，襄子方将食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也?”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨日中不须臾。今赵氏之德行无所积，（今）一朝〔而〕两城下，亡其及我乎?”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎?”夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难也，持之者其难也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲（杓）〔拘〕国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。善持胜者，以强为弱。故老子曰：道冲而用之，又弗盈也。

惠孟见宋康王，〔康王〕蹀足謦欬疾言曰：“寡人所说者，勇有（功）〔力〕也，不说为仁义者也，客将何以教寡人?”惠孟对曰：“臣有道于此。〔使〕人虽勇，刺之不入；虽巧有力，击之不中。大王独无意耶?”宋王曰：“善，此寡人之所欲闻也。”惠孟曰：“夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。臣有道于此。使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击。夫不敢刺不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人本无其意也。夫无其意。未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之（心），此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意耶?”宋王曰：“此寡人所欲得也。”惠孟对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之者。今大王，万乘之主也。诚有其志，则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也，远矣。”宋王无以应。惠孟出，宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说胜寡人也。”故老子曰：“〔勇于敢则杀，〕勇于不敢则活。”由此观之，大勇反为不勇耳。

昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功者，善乘人之资也。故人与骥逐走则不胜骥，托于车上，则骥不能胜人。北方有兽，其名曰魇，鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩驱驻取甘草以与之。厥足有患害，蛩蛩驱驻必负而走。此以其能托其所不能。故老子曰：“夫代大匠斲者，希不伤其手。”

薄疑说卫嗣君以王术。嗣君应之曰：“予所有者千乘也。愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤乎?”杜赫以安天下说周昭文君。〔昭〕文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”赫对曰：“臣之所言不可，则不能安周；臣之所言可，则周自安矣。”此所谓弗安而安者也。故老子曰“大制无割”，“故致数舆无舆”也。

鲁国之法，鲁人为人〔臣〕妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子赣赎鲁人于诸侯，来，而辞不受金。孔子曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而（受）教顺可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众，赎而受金，则为不廉；不受金，则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎人于诸侯矣。”孔子亦可谓知（礼）〔化〕矣。故老子曰“见小日明。”

魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者何也?”李克对曰：“数战而数胜。”武侯曰：“数战数胜国之福，其独以亡，何故也?”对曰：“数战则民罢，数胜则主骄。以骄主使罢民，而国不亡者，天下鲜矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚矣，夫差之所以自刭于干遂也。”故老子曰：“功成名遂身退，天之道也。”

宁越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是为商旅将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉，〔之〕歌者非常人也。”命后车载之。桓公及至，从者以请。桓公赣之衣冠而见〔之，宁越见，〕说以为天下，桓公大悦，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。问之而故贤者也，用之未晚。”桓公曰：“不然，问之患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。”凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。且人固难（合）〔全〕也，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故老子曰：“天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉。”以言其能包裹之也。

大王亶父居邠，翟人攻之，事之以皮帛珠玉而弗受，曰：“翟人之所求者地，无以财物为也。”大王宜父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾弗为。皆勉处矣，为吾臣与翟人奚以异?且吾闻之也：不以其所〕〔以〕养害其〔所〕养。”杖策而去。民相连而从之，遂成国于岐山之下。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。〔生之〕所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉?故老子曰“贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下”矣。

中山公子牟谓詹子曰：“身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何?”詹子曰：“重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜。”詹子曰：“不能自胜则从之。从之，神无怨乎!不能自胜而强弗从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”故老子曰：“知和日常，知常日明，益生日祥，心使气日强。”是故用其光复归其明也。

楚庄王问詹何曰：“治国奈何?”对曰：“何明于治身而不明于治国?”楚王曰：“寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本（任）〔在〕于身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”故老子曰“修之身，其德乃真”也。

桓公读书于堂〔上〕，轮（人）〔扁〕斲轮于堂下，释其椎凿而问桓公曰：“君之所读者何书也?”桓公曰：“圣人之书。”轮扁曰：“其人焉在?”桓公曰：“已死矣。”轮扁曰：“是直圣人之糟粕耳。”桓公悖然作色而怒曰：“寡人读书，工人焉得而讥之哉?有说则可，无说则死。”轮扁曰：“然，有说。臣试以臣之断轮语之。大疾则苦而不入，大徐则甘而不固。不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。”故老子曰：“道可道，非常道：名可名，非常名。”

昔者司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在（君）行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之。杀戮刑罚，民之所怨，臣请当之。”宋君曰：“善。寡人当其美，子受其怨，寡人自知不为诸侯笑矣。”国人皆知杀戮之专制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂（却）〔劫〕宋君而专其政。故老子曰：“鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。”

王寿负书而行，见徐冯于周〔途〕。徐冯曰：“事者，应变而动。变生于时，故知时者无常行。书者，言之所出也。言出于知者，知者〔不〕藏书。”于是王寿乃焚书而舞之。故老子曰：“多言数穷，不如守中。”

令尹子佩请饮庄王，庄王许诺。〔子佩具于京台，庄王不往。明日，〕子佩疏揖北面立于殿下，曰：“昔者君王许之，今不果往，意者臣有罪乎?”庄王曰：“吾闻子具于（强）〔京〕台。（强）〔京〕台者，南望料山，以临方皇；左江而右淮，其乐忘死。若吾薄德之人，不可以当此乐也，恐留而不能反。”故老子曰：“不见可欲，使心不乱。”

晋公子重耳出亡，过曹，〔曹〕无礼焉。釐负羁之妻谓釐负羁曰：“君无礼于晋公子。吾观其从者皆贤人也，若以相夫子反晋国，必伐曹，子何不先加德焉?”釐负羁遗之壶俊而加璧焉，重耳受其馂而反其璧。及其反国，起师伐曹，克之，令三军无入釐负羁之里。故老子曰：“曲则全，枉则正。”

越王勾践与吴战而不胜，国**亡，困于会稽。忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭。然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为吴（兵）〔王〕先马（走），果禽之于干遂。故老子曰：“柔之胜刚也，弱之胜强也。天下莫不知，而莫之能行。”越王亲之，故霸中国。

赵简子死未葬，中牟人齐。已葬五日，襄子起兵攻（围之）〔之，围〕未合，而城自坏者十丈，襄子击金而退之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪而城自坏，是天助我，何故去之?”襄子曰：“吾闻之叔向曰：‘君子不乘人于利，不迫人于险。’使之治城，城治而后攻之。”中牟闻其义，乃请降。故老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎?”对曰：“良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失，若亡其一。若此马者，绝尘珥辙。臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与（供）〔共〕儋（缠）〔纆〕采薪者九方堙，此其于马，非臣之下也，请见之。”穆公见之，使之求马，三月而反，报曰：“已得马矣，在于沙丘。”穆公曰：“何马也?”对曰：“牡而黄。”使人往取之，牝而骊。穆公不悦，召伯乐而问之曰：“败矣!子之所使求〔马〕者，毛物牝牡弗能知，又何马之能知!”伯乐喟然大息曰：“一至此乎?是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也。得其精而忘其粗，在〔其〕内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者。”马至而果千里之马。故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。”

吴起为楚令尹，适魏，问屈宜若曰：“王不知起之不肖，而以为令尹。先生试观起之为（人）〔之〕也。”屈子曰：“将奈何?”吴起曰：“将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，砥砺甲兵，〔以〕时争利于天下。”屈子曰：“宜若闻之：昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，是变其故，易其常也，行之者不利。宜若闻之曰：怒者逆德也，兵者凶器也，争者人之所（本）〔去〕也。今子阴谋逆德，好用凶器，（始）〔治〕人之所本，逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志于齐而得志焉。子用魏兵，不宜得志于秦而得志焉。宜若闻之：非祸人不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸。（差）〔嗟!〕须夫子也。”吴起惕然曰：“尚可更乎?”屈子曰：“成形之徒，不可更也。子不若敦爱而笃行之。”老子曰：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”

晋伐楚，三舍不止，大夫请击之。庄王曰：“先君之时，晋不伐楚。及孤之身而晋伐楚，是孤之过也，若何其辱群大夫?”〔大夫〕曰：“先臣之时，晋不伐楚，今臣之身而晋伐楚，此臣之罪也。请（三）击之。”王俯而泣涕沾襟，起而拜群大夫。晋人闻之曰：“君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可伐也。”夜还师而归。老子曰：“能受国之垢，是谓社稷主。”