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卷二十 泰族训（第2页）

古者法设而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也。百工维时，庶绩成熙，礼义修而任贤德也。故举天下之高以为三公，一国之高以为九卿。一县之高以为二十七大夫，一乡之高以为八十一元士。故智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。明于天道，察于地理，通于人情，大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也。德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也。行足以为仪表，知足以决嫌疑，廉足以分财，信可使守约。作事可法，出言可道者，人之豪也。守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向〔仁〕义（理），其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。

今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也：小不能制大，弱不能使强也。故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公爽而王。桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰噽而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举而治乱可见也，察其党与而贤不肖可论也。

夫圣人之屈者以求伸也，枉者以求直也。故虽出邪辟之道，行幽昧之途，将欲以（直）〔兴〕大道，成大功，犹出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就桀，五就汤，将欲以浊为清，以危为宁也。周公股肱周室，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱，周公诛之以定天下，缘不得已也。管子忧周室之卑，诸侯之力征，夷狄伐中国，民不得宁处，故蒙耻辱而不死，将欲以忧夷狄之患，平夷狄之乱也。孔子欲行王道，东西南北，七十说而无所偶，故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道，此皆欲平险除秽，由冥冥至炤炤，动于权而统于善者也。

夫观逐者于其反也，而观行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄，犹之为仁也。文公树米，曾子架羊，犹之为知也。当今之世，丑必托善以自为解，邪必蒙正以自为辟。游不论国，仕不择官，行不辟污，日伊尹之道也。分别争财，亲戚兄弟搆怨，骨肉相贼，日周公之义也。行无廉耻，辱而不死，日管子之趋也。行货赂，趣势门，立私废公，比周而取容，日孔子之术也。此使君子小人纷然淆乱，莫知其是非者也。故百川并流，不注海者不为（川）谷；趋行（蹐）〔踣〕驰，不归善者不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。田子方、段干木轻爵禄而重其身，不以欲伤生，不以利累形。李克竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧。此异行而归于善者。张仪、苏秦家无常居，身无定君，约从衡之事，为倾覆之谋，浊乱天下，挠滑诸侯，使百姓：不遑启居，或从或横，或合众弱，或辅富强。此异行而归于丑者也。故君子之过也，犹日月之蚀，何害于明?小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善?

夫知者不〔妄为，勇者不〕妄发。择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。虽有知能，必以仁义为之本然后可立也。知能（蹐）〔蹖〕驰，百事并行，圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡其名不灭，小人虽得势其罪不除。使人左据天下之图而右刎〔其〕喉，愚者不为也，身贵于天下也。死君亲之难。视死若归。义重于身也。天下，大利也，比之身则小；身（之）〔所〕重也，比之义则轻。义所全也。《涛》曰：“恺悌君子，求福不回。”言以信义为准绳也。

欲成霸王之业者，必得胜者也。能得胜者，必强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。放心者身之本也，身者国之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故为治之本，务在宁民；宁民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节（用）〔欲〕；节（用）〔欲〕之本，在于反性。未有能摇其本而静其末，浊其源而清其流者也。

故知性之情者，不务性之所无以为；知命之情者，不忧命之所无奈何。故不高宫室者非爱木也，不大钟鼎者非爱金也。直行性命之情，而制度可以为万民仪。今目悦五色，口嚼滋味，耳**五声，七窍交争以害其性，日引邪欲而浇其身。夫调身弗能治，奈天下何?故白养得其节，则养民得其心矣。

所谓有天下者，非谓其履势位、受传籍、称尊号也，言运天下之力而得天下之心。纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水，±亿有余万，然皆倒矢而射，傍戟而战。武王左操黄钺、右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。纣有南面之名，而无一人之（德）〔誉〕，此失天下也。故桀、纣不为王，汤、武不为放。周处酆镐（之），地方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之间，封比干之墓，解箕子之囚，乃折袍毁鼓，偃五兵，纵牛马，捂笏而朝天下，百姓歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。

阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫。昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率而为致勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。当此之时，无将卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚地。灵王作章华之台，发乾谿之役，外内搔动，百姓罢敝，弃疾乘民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，饿于乾谿，食莽饮水，枕块而死。楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之，得民之与失民也。故天子得道，守在四夷：天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻；诸侯失道，守在四境。故汤处亳七十里，文王处酆百里，皆令行禁止于天下。周之衰也，戌伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里之地，令于诸侯：失道则以天下之大，畏于冀州，故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。行可夺之道而非篡弑之行，无益于持天下矣。

凡人之所以生者，衣与食也。今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零。则快然而（叹之）〔笑〕，况开户发牖，从冥冥见炤炤乎?从冥冥见炤炤，犹尚肆然而喜，又况出室坐堂，见日月光乎?见日月光，旷然而乐，又况登泰山，履石封，以望八荒，视天都若盖，江河若带，（又况）万物在其间者乎?其为乐岂不大哉!

且聋者耳形具而无能闻也，盲者目形存而无能见也。夫言者所以通己于人也，闻者所以通人于己也。痦者不言，聋者不闻，既痦且聋，人道不通。故有痦聋之病者，虽破家求医，不顾其费。岂独形骸有痦聋哉，心志亦有之。夫指之拘也，莫不事申也，心之塞也，莫知务通也，不明于类也。夫观六艺之广崇，穷道德之渊深，达乎无上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四海，崇于太山，富于江河，旷然而通，昭然而明，天地之间，无所系戾，其所以监观，岂不大哉!

人之所知者浅，而物变无穷，曩不知而今知之，非知益多也，问学之所加也。足物常见则识之，常为则能之，故因其患则造其备，犯其难则得其便。夫以一世之寿而观千岁之知，今古之论虽未尝更也，其道理素具，可不谓有术乎!

人欲知高下而不能，教之用管准则悦；欲知轻重而无以，予之以权衡则喜；欲钼〗远近而不能，教之以金目则快（射）；又况（知）应无方而不穷（哉），犯大难而不慑，见烦缪而不惑，晏然自得，其为乐也，岂直一悦之快哉!夫道，有形者皆生焉，其为亲亦戚矣；享谷食气者皆受焉，其为君亦惠矣：诸有智者皆学焉，其为师亦博矣。射者数发不中，人教之以仪则喜矣，又况生仪者乎!

人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害（人）〔之〕也。人皆多以无用害有用，故智不博而日不足。以凿观池之力耕，则田野必辟矣、以积土山之高修堤防，则水用必足矣。以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣。以弋猎博弈之日诵诗读书，〔正则〕闻识必博矣。故不学之与学也，犹瘖聋之比于人也。

凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。天之所为，禽兽草木；人之所为，礼节制度，构而为宫室，制而为舟舆是也。治之所以为本者，仁义也；所以为末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末一体也，其两爱之，（一）性也。先本后末，谓之君子；以末害本，谓之小人。君子与小人之性非异也，（所在）〔在所〕先后而已矣。草木洪者为本，而杀者为末。禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大于本则折，尾大于要则不掉矣。故食其口而百节肥，灌其本而枝叶美。天地之性（也天地之生）物也有本末，其养物也有先后。人之于治也，岂得无终始哉?故仁义者，治之本也。今不知事修其本而务治其末，是释其根而灌其枝也。

且法之生也，以辅仁义。今重法而弃〔仁〕义，是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者，为厚基者也。不盖其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。赵政不增其德而累其高，故灭：智伯不行仁义而务广地，故亡。（其）《国语》曰：“不大其栋，不能任重。重莫若国，栋莫若德。”国主之有民也，犹城之有基，木之有根。根深则（本）〔木〕固，基美则〔城坚，民安则〕上宁。

五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。今商鞅之启塞，申子之“三符”，韩非之《孤愤》，张仪苏秦之从衡，皆掇取之权，一切之术也。非治之大本，事之恒常，可博闻而世传者也。子囊北而全楚，北不可以为庸；弦高诞而存郑，诞不可以为常。今夫《雅》《颂》之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦，父子以亲。故《韶》夏之乐也，声浸乎金石，润乎草木。今取怨思之声施之于弦管，闻其音者不**则悲，**则乱男女之辨，悲则感怨思之气，岂所谓乐哉?赵王迁流于房陵，思故乡，作为《山（水）〔木〕》之讴，闻者莫不殒涕。荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上，闻者莫不嗔目裂眦，发植穿冠。因以此声为乐而入宗庙，岂古之所谓乐哉!故弁冕辂舆，可服而不可好也：太羹之和，可食而不可嗜也：朱弦漏越，一唱而三叹，可听而不可快也。故无声者正其可听者也，其无味者正其足昧者也。（吠）〔呋〕声清于耳。兼味快于口，非其贵也。

故事不本于道德者，不可以为仪；言不合乎先王者，不可以为道；音不调乎《雅》《颂》者，不可以为乐。故五子之言，所以便说掇取也，非天下之通义也。

圣王之设政施教也，必察其终始，其悬法立仪，必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。见其造而思其功，观其源而知其流，故博施而不竭，弥久而不垢。夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于仓。圣人见其所生，则知其所归矣。故舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也。仪狄为酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝旨酒，所以遏流湎之行也。师延为平公鼓朝歌北鄙之音，师旷曰：“此亡国之乐也。”太息而抚〔止〕之，所以防**辟之风也。故民知书而德衰，知数而厚衰，知券契而信衰，知械机而实衰也。巧诈藏于胸中，则纯白不备，而神德不全矣。

（琴）〔瑟〕不鸣而二十五弦各以其声应，轴不连而三十幅各以其力旋。弦有缓急小大然后〔能〕成曲，车有劳逸动静而后能致远。使有声者乃无声者也，能致千里者乃不动者也。故上下异道则治，同道则乱。位高而道大者从，事大而道小者凶。故小快害义，小慧害道，小辩害治，苛削伤德。大政不险，故民易道；至治宽裕，故下不（相）贼；至忠复素，故民无匿（情）。

商鞅为秦立相坐之法而百姓怨矣，吴起为楚灭爵禄之令而功臣畔矣。商鞅之立法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅之法亡秦，察于刀笔之迹，而不知治乱之本也；吴起以兵弱楚，习于行陈之事，而不知庙战之权也。晋献公之伐骊，得其女，非不善也，然而史苏叹之，见其四世之被祸也。吴王夫差破齐艾陵，胜晋黄池，非不捷也，而子胥忧之，见其必擒于越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不困也，而鲍叔、咎犯随而辅之，知其可与至于霸也。勾践栖于会稽，修政不殆，谟虑不休，知祸之为福也。襄子再胜而有忧色，畏福之为祸也。故齐桓公亡汶阳之田而霸，智伯兼三晋之地而亡。圣人见福（祸）于重闭之内，而虑患于九拂之外者也。

原蚕一岁再（收）〔登〕，非不利也，然而王法禁之者，为其残桑也。离先稻熟，而农夫耨之，不以小利伤大获也。家老异饭而食，殊器而享，子妇跣而上堂，跪而斟羹，非不费也，然而不可省者，为其害义也。待媒而结言，聘纳而取妇，（初）〔袀〕絻而亲迎，非不烦也，然而不可易者。所以防**也。使民居处相司，有罪相觉，于以举奸，非不掇也，然而〔不可行者，为其〕伤和睦之心，而构仇售之怨〔也〕。故事有凿一孔而生百隙，树一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败；所树不足以为利，而所生足以为秽。愚者惑于小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱而人弗（庠）〔席〕者，为其来蛉穷也；狸执鼠而不可脱于庭者，为搏鸡也。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。故行期者或食两而路穷，或予踦而取胜。

偷利不可以为行，而智术不可以为法。故仁、知，人材之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬之事矣，刑不侵滥，则无暴虐之行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣，此三代之所〔以〕昌。故《书》曰：“能哲且惠，黎民怀之，何忧谨兜，何迁有苗。”智伯有五过人之材，而不免于身死人手者，不爱人也。齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人。二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力，不免于乱也。