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卷十四 诠言训（第2页）

圣人胜心，众人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性。外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，**于声色。发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立。一置一废，故圣人损欲而从（事于）性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害，嗜欲也。食之不宁于体，听之不合于道，视之不便于性，三（官）〔关〕交争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也，饥而大（飱）〔餐〕，非不澹也；然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，心为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气（因而）〔自〕不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而预备之哉?夫函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢人，昆山之玉瑱而尘垢弗能污也。圣人无去之心而心无丑，无取之美而美不失。故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。

处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也。有大地者，以有常术而无钤谋，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之（礼）〔体〕袭而不离，而为论者莫然不见所观焉，此所渭藏无形者。非藏无形，孰能形?

三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也。后稷播种树谷，因地也。汤武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。

（在）〔任〕智则人与之讼，（在）〔任〕力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于已者也。此两者常在久见，故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨。百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子曰：“虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。

鼓不（灭）〔藏〕于声，故能有声。镜不没于形，故能有形。金石有声，弗叩弗鸣。管箫有音，弗吹（无）〔弗〕声。圣人内藏，不为物（先）倡。事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质。无须臾忘〔其〕为（质）〔贤〕者必困于性，百步之中不忘其〔为〕容者必累其形，故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根（茎）〔荄〕。能两美者，天下无之也。

天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉。地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期也；直己而足物，不为人赣，用之者亦不受其德；故宁而能久。天地无予也，故无夺也。日月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于无为，而随天地自然者，唯能胜理，而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则（怨）〔恶〕从之。

利则为害始，福则为祸先，唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也：身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，焉可以托天下也。

不知道者，释其所已有而求其所未得也。苦心愁虑，以行曲故；福至则喜，祸至则怖；神劳于谋，智遽于事；祸福萌生，终身不悔；己之所生，乃反愁人；不喜则忧，中未尝平；持无所监，谓之狂生。

人主好仁，则无功者赏，有罪者释；好刑，则有功者废，无罪者诛：及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载?故合而舍之者君也，制而诛之者法也。民已受诛，（怨）无所（灭）〔怨憾〕谓之道。道胜则人无事矣。

圣人无屈奇之服，无瑰异之行，服不视，行不观，言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不见怪，容而与众同，无以名之，此之谓大通。

升降揖让，趋翔周（游）〔旋〕，不得已而为也。非性所有于身，情无符检，行所不得已之事而不解构耳，岂加故为哉?故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽；歌舞而（不）事为悲丽者，皆无有根心者。

善博者不欲牟，不恐不胜，平心定意，（捉）〔投〕得其齐，行由其理，虽不必胜，得筹必多。何则?胜在于数，不在于欲。驰者不贪最先，不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载，马力必尽矣。何则?先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。

贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深；有智而无术，虽钻之不（通）〔达〕；有百技而无一道，虽得之弗能守；故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也；其仪一也，心如结也。”君子其结于一乎?

舜弹五弦之琴而歌《南风》之诗，以治天下；周公殽臑不收于前，钟鼓不解于悬，以辅成王而海内平。匹夫百亩一守，不遑启处。无所移之也。以一人兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。

处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽能，剥狗烧彘弗为也，弗能无亏；俎豆之列次，黍稷之先后，虽知弗教也，弗能〔无〕害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸。不能御者，不可以为仆，无害于为佐。故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬次张琴，小弦虽急，大弦必缓。

无为者，道之体也；执后者，道之容也。无为制有为，术也；执后之制先，数也。放于术则强，审于数则宁。今与人卞氏之璧，未受者，先也；求而致之，虽怨不逆者，后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听，一人虽愚，必从旁而决之，非以智〔也〕，〔以〕不争也。两人相斗，一赢在侧，助一人则胜，救一人则免，斗者虽强，必制一赢，非以勇也，以不斗也。由此观之，后之制先，静之胜躁，数也。倍道弃数，以求荀遇；变常易故，以知要遮；过则自非，中则以为候；暗行缪改，终身不寤：此之谓狂。有祸则诎，有福则赢，有过则悔，有功则矜，遂不知反：此谓狂人。

员之中规，方之中矩，行成兽，止成文，可以将少，而不可以将众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂，数米而炊，可以治家，而不可以飨三军。

非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故能地。大乐无怨，大礼不责。四海之内，莫不系统，故能帝也。

心有忧者，筐床衽席，弗能安也；菰饭刍牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀也。今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣。形常无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形于佚，以俟天命；自乐于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其一概。日月瘦而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。

大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几向方矣。

军多令则乱，酒多约则辩。乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常（大）〔卒〕于鄙；始于乐者，常（大）〔卒〕于悲。其作始简者，其终（本）〔卒〕必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢，争盈爵之间，反生斗。斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。

诗之失，僻；乐之失，刺；礼之失，责。

徵音非无羽声也，羽音非无徵声也。五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然而皆立一名者，言其大者也。

阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。

水出于山，而入于海；稼生于野，而藏于廪。见所始，则知终矣。

席之先藿蕈，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之：先本而后末。

圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其（暑）〔热〕；大（热）〔暑〕烁石流金，火弗为益其烈。寒暑之变，无损益于己，质有（之）〔定〕也。

圣人常后而不先，常应而不唱；不进而求，不退而让。随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。

天道无亲，唯德是与。有道者不失时与人，无道者失于时而取人。直己而待命，时之至不可迎而反也；要遮而求合，时之去不可追而援也。故不日我无以为，而天下远；不日我不欲，而天下不至。

古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫，故利不动心。名利充天下，不足以概志。故廉而能乐，静而能澹，故其身治者，可与言道矣。自身以上至于荒芒，（尔）〔亦〕远矣；自死而天下无穷，（尔）〔亦〕滔矣。以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过二三日，以浮游而为龟忧养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱而乐其身之治者，可与言道矣。

君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，〔不〕累（积）其德；狗吠而不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。

万乘之主卒，葬其骸于广野之中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷，聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。