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卷十二 道应训（第2页）

宋景公之时，荧惑在心。公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也?”子韦曰：“荧惑，天罚也。心，宋分野。祸且当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相所使治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人谁为君乎?宁独死耳。”子韦曰：“可移于岁。”公曰：“岁，民之命。岁饥，民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎?是寡人之命固已尽矣，子（韦）无复言矣。”子韦还走，北面再拜曰：“敢贺君!天之处高而听卑。君有君人之言三，天必（有）三赏君。今夕星必徙三舍，君延年二十一岁。”公曰：“子奚以知之?”对曰：“君有君人之言三，故有三赏，星必三徙舍，舍行七（里）〔星，星当一年〕，三七二十一，故君移年二十一岁，臣请伏于陛下以伺之，星不徙，臣请死之。”公曰：“可。”是夕也，星果三徙舍，故老子曰：“能受国之不祥，是谓天下王。”

昔者公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎?”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子之籍。”后数日，往说燕王，至于河上而航在一汜，使善呼者呼之，一呼而航来。故（日）圣人之处世，不逆有伎能之士。故老子曰：“人无弃人，物无弃物，是谓袭明。”

子发攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百顷而封之执圭。子发辞不受，曰：“治国立政，诸侯人宾，此君之德也。发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也。兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳而取其爵禄者，非仁义之道也。”故辞而弗受。故老子曰：“功成而不居，夫惟不居，是以不去。”

晋文公伐原，与大夫期三日。三日而原不降，文公令去之。军吏曰：“原不过一二日将降矣。”君曰：“吾不知原三日而不可得下也，以与大夫期。尽而不罢，失信得原，吾弗为也。”原人闻之曰：“有君若此，可弗降也?”遂降。温人闻，亦请降。故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。故美言可以市尊，美行可以加人。”

公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也?”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。”夫受鱼而免于相，虽嗜鱼不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼；此明于为人为己者也。故老子曰：“后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶?故能成其私。”一曰“知足不辱”。

狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎?”孙叔敖曰：“何谓也?”对曰：“爵高者士妒之，官大者主恶之，禄厚者怨处之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。（是以）〔以是〕免三怨，可乎?”故老子曰：“贵必以贱为本，高必以下为基。”

大司马捶钩者年八十矣，而不失钩芒。大司马曰：“子巧耶?有道耶?”曰：“臣有守也。臣年二十好捶钩，于物无视也，非钩无察也，是以用之者必假于弗用也，而以长得其用，而况持无不用者乎，物孰不济焉?”故老子曰：“从事于道者同于道。”

文王砥德修政，三年而天下二垂归之。纣闻而患之曰：“余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形；纵而置之，恐伐余一人。”崇侯虎曰：“周伯昌（行）仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时；若与之从，则不堪其殃，纵而赦之，身必危亡。冠虽弊必加于头，及未成，请图之。”屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞鸡斯之乘，玄玉百（工）〔珏〕，大贝百朋，玄豹黄罴青犴，白虎文皮千合，以献于纣，因费仲而通。纣见而悦之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之曰：“周伯昌改道易行，吾无忧矣。”乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。故老子曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。”

成王问政于尹佚曰：“吾何德之行，而民亲其上?”对曰：“使之〔以〕时而敬顺之。”王曰：“其度安在?”曰：“如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉，王人乎!”尹佚曰：“天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾仇也。昔夏商之臣，反仇桀纣而臣汤武；宿沙之民，皆自攻其君而归神农；此世之所明知也，如何其无惧也?”故老子曰：“人之所畏，不可不畏也。”

跖之徒问跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“奚适其（无）〔有〕道也!夫意而中藏者，圣也。人先者，勇也。出后者，义也。分均者，仁也。知可否者，智也。五者不备，而而能成大盗者，天下无之。”由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰：“绝圣弃智，民利百倍。”

楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者，往见曰：“闻君求技道之士。臣，〔楚市〕偷也，愿以技赍一卒。”子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：“偷者，天下之盗也，何为（之礼）〔礼之〕?”君曰：“此非左右之所得与。”后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之。兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是市偷进请曰：“臣有薄技，愿为君行之。”子发曰：“诺。”不问其辞而遣之。偷则夜〔出〕解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之，曰：“卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。”明（又）〔夕〕复往取其枕，子发又使人归之。明日（又）〔夕〕复往取其簪，子发又使人归之。齐师闻之大骇，将军与军吏谋曰：“今日不去，楚（君）〔军〕恐取吾头。”乃还师而去。故（日）〔技〕无细而能〔无〕薄，在人君用之耳。故老子曰“不善人，善人之资”也。

颜回谓仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也?”曰：“回忘礼乐矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也?”曰：“回忘仁义矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回坐忘矣。”仲尼（遽）〔造〕然曰：“何谓坐忘?”颜回曰：“隳支体，黜聪明，离形去知，洞于化通，是谓坐忘。”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤，丘请从之后。”故老子曰：“载营魄抱一，能无离乎?专气至柔，能如婴儿乎?”

秦穆公兴师将以袭郑，蹇叔曰：“不可。臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也，粮食未及乏绝也，人民未及罢病也。皆以其气之高与其力之盛至，是以犯敌能威，〔去之能速。〕今行数千里，又数绝诸侯之地以袭国，臣不知其可也。君重图之!”穆公不听。蹇叔送师，衰绖而哭之。师遂行，过周而东，郑贾人弦高矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而宾之。三帅乃惧而谋曰：“吾行数千里以袭人，未至而人已知之，其备必先成，不可袭也。”还师而去。当此之时，晋文公适薨未葬，先轸言于襄公曰：“昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸侯莫不知。今吾君薨未葬，而不吊吾丧，而不假道，是死吾君而弱吾孤也，请击之!”襄公许诺。先轸举兵而与秦师遇于殽，大破之，擒其三帅以归。穆公闻之，素服庙临以说于众。故老子曰：“知而不知，尚矣；不知而知，病也。”

齐王后死，王欲置后而未定，使群臣议。薛公欲中王之意，因献十珥而美其一-。旦日因问美珥之所在，因劝立以为王后。齐王大悦，遂（尊）重薛公。故人主之意欲见于外，则为人臣之所制。故老子曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤。”

卢敖游乎北海，经乎太阴，人乎玄阙，至于蒙谷之上，见一士焉，深目而玄鬓，（泪注）〔渠颈〕而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞，顾见卢敖，慢然下其臂，遁逃乎碑〔下〕。卢敖就而视之，方倦龟壳而食蛤梨。卢敖与之语曰：“唯敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎?敖幼而好游，至长不渝，周行四极，唯北阴之未窥，今卒睹夫子于是，子殆可与敖为友乎?”若士者齤然而笑曰：“嘻!子中州之民，宁肯（而远）〔远而〕至此?此犹光乎日月而载列星，阴阳之所行，四时之所生，其比夫不名之地犹交奥也。若我南游乎冈良之野。北息乎沉墨之乡，西穷窗冥之党，东开鸿潆之关，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无晌，此其外犹有汰沃之汜。其余一举而千万里，吾犹未能之在。今子游始〔至〕于此，乃语穷观，岂不亦远哉!然子处矣，吾与汗漫期于九垓之（外）〔上〕，吾不可以久驻。”若士举臂而耸身，遂人云中。卢敖仰而视之，弗见，乃止驾，（木丕治）〔心不怡〕，悖若有丧也，曰：“吾比夫子，犹黄鹄与壤虫也。终日行不离咫尺，而自以为远，岂不悲哉!”故庄子曰：“小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此言明之有所不见也。”

季子治直父三年，而巫马期絻衣短褐，易容貌往观化焉，见〔夜渔者，〕得鱼〔则〕释之，巫马期问焉，曰：“凡子所为鱼者，欲得也。今得而释之，何也?”渔者对曰：“季子不欲人取小鱼也，所得者小鱼，是以释之。”巫马期归，以报孔子目：“季子之德至矣，使人暗行若有严刑在其侧者。季子何以至于此?”孔子曰：“丘尝问之以治言，曰：‘（诫）〔诚〕于此者刑于彼。’季子必行此术也。”故老子曰：“去彼取此。”

罔两问于景曰：“昭昭者神明也?”景曰：“非也。”罔两曰：“子何以知之?”景曰：“扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海。阖户塞牖，则无由入矣。若神明，四通并流，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外，昭昭何足以明之?”故老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”

光耀问于无有曰：“子果有乎?其果无有乎?”无有弗应也。光耀不得问而（就）〔孰〕视其状貌，冥然忽然，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不可得，望之不可极也。光耀曰：“贵矣哉!孰能至于此乎?予能有无矣，未能无无也。及其为无无，又何从至于此哉?”故老子曰：“无有入于无间，吾是以知无为之有益也。”

白公胜虑乱，罢朝而立。倒杖策，镊上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉?”此言精神之越于外，智虑之**于内，则不能漏理其形也。是故神之所用者远，则所遗者近也。故老子曰：“不出户以知天下，不窥牖以见天道，其出弥远，其知弥少。”此之谓也。

秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏，然刘氏夺之，若转闭锤。昔武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之间，柴箕子之门，朝成汤之庙；发巨桥之粟，散鹿台之钱；破鼓折袍，弛弓绝弦；去舍露宿，以示平易；解剑带笏，以示无仇。于此天下歌谣而乐之，诸侯执币相朝，三十四世不夺。故老子曰：“善闭者无关键而不可开也，善结者无绳约而不可解也。”

尹需学御，三年而无得焉，私自苦痛，常寝想之，中夜梦受秋驾于师。明日往朝，师望（之）〔而〕谓之曰：“吾非爱道于子也，恐子不可予也。今日教子以秋驾。”尹需反走，北面再拜曰：“臣有天幸，今夕固梦受之。”故老子曰“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”也。

昔孙叔敖三得令尹，无喜志；三去令尹，无忧色。延陵季子，吴人愿（一）以为王而不肯。许由让天下而弗受。晏子与崔杼盟，临死地不变其仪。此皆有所远通也。精神通于死生，则物孰能惑之!荆有饮非，得宝剑于干队。还返渡江，至于中流，阳侯之波，两蛟挟绕其船。饮非谓世船者曰：“尝〔见〕有如此而得活者乎?”对曰：“未尝见也。”于是饮非（瞑目）勃然〔嗔目〕攘臂拔剑曰：“武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃剑而〔全〕己，余有奚爱焉?”赴江刺蛟。遂断其头。船中人尽活，风波毕除。荆爵为执圭。孔子闻之曰：“夫善（载）〕!不以〕腐肉朽骨弃剑者，做非之谓乎?”故老子曰：“夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。”

齐人淳于髡以从说魏王，魏王辩之，约车十乘，将使荆，辞而行。（人）〔又〕以为从未足也，复以衡说，其辞若然，魏王乃止其行而疏其身。失从（心）〔之〕志，而又不能成衡之事，是其所以固也。夫言有宗，事有本。失其宗本，技能虽多，不若其寡也。故周鼎著佳而使齿乞其指，先王以见大巧之不可〔为〕也。故慎子曰：“匠人知为门能以门，所以不知门也。”故必杜然后能门。

墨者有田鸠者，欲见秦惠王，约车申辕，留于秦，（周）〔三〕年不得见。客有言之楚王者，往见楚王。楚王甚悦之，予以节，使于秦。至，因见（予之将军之节）惠王（见）而悦之。出舍，喟然而叹，告从者曰：“吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。”物故有近之而远，远之而近者。故大人之行，不掩以绳，至所极而已矣。此（所谓）筅子〔所谓鸟〕（枭）飞而（维）〔凖〕绳者。沣水之深千仞，而不受尘垢，投金铁（针）焉，则形见于外，非不深且清也，鱼鳖龙蛇莫之肯归也。是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所阴蔽（隐）也。

昔赵文子问于叔向曰：“晋六将军，其孰先亡乎?”对曰：“中行、知氏。”文子曰：“何乎?”对曰：“其为政也，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。譬之犹廓革者也，廓之，大则大矣，裂之道也。”故老子曰：“其政闷闷，其民纯纯；其政察察，其民缺缺。”

景公谓太卜曰：“子之道何能?”对曰：“能动地。”晏子往见公，公曰：“寡人问太卜曰：‘子之道何能?’对曰：‘能动地。’地可动乎?”晏子默然不对，出见太卜曰：“昔吾见句星在房、心之间，地其动乎?”太卜曰：“然。”晏子出，太卜走往见公曰：“臣非能动地，地固将动也。”田子阳闻之曰：“晏子默然不对者，不欲太卜之死；往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠于上而惠于下矣。”故老子曰：“方而不割，廉而不刿。”

魏文侯觞诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：“吾独无豫让以为臣乎?”蹇重举白而进之，曰：“请浮君。”君曰：“何也?”对曰：“臣闻之：有命之父母不知孝子，有道之君不知忠臣。夫豫让之君亦何如哉!”文侯受觞而饮釂不献，曰：“无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。”故老子曰：“国家昏乱，有忠臣。”

孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰：“善哉!予得见此器。”顾曰：“弟子取水!”水至，灌之，其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：“善哉持盈者乎!”子贡在侧曰：“请问持盈。”曰：“益而损之。”曰：“何谓益而损之?”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。”是故聪明睿智，守之以愚；多闻博辩，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。”

武王问太公曰：“寡人伐纣，天下是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何?”太公曰：“甚善，王之问也。夫未得兽者，唯恐其创之小也。已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，道（全）〔令〕为无用之事、烦扰之教。彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥。于是乃去其（瞀〔鍪〕而载之（木）〔鹬〕，解其剑而带之笏；为三年之丧，令类不蕃；高辞卑让，使民不争；酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之；繁文滋礼以弁其质。厚葬久丧以直其家；含珠鳞施纶组，以贫其财；深凿高垄，以尽其力。家贫族少，虑患者贫。以此移风，可以持天下弗失。”故老子曰“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”也。