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伯夷列传（第1页）

伯夷列传

《史记》

【导读】

本文是《史记》七十列传的第一篇，记叙伯夷、叔齐的生平事迹，伯夷、叔齐是商朝末年人，周武王灭商后，他们认为臣不该伐君，决心不食周粟，最后饿死在首阳山。司马迁借叙伯夷、叔齐的事迹及其守节饿死的不幸遭遇，抒发了自己对于人间是非颠倒、黑白混淆、志士无名、恶人善终等各种不合理现象的愤慨，表示了对“无道”的怀疑和否定。

全篇文章，名为传记，实为一篇牢骚不平的杂文。

夫学者载籍极博〔1〕，犹考信于六艺，《诗》、《书》虽缺，然虞夏之文可知也〔2〕。尧将逊位，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐〔3〕，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器〔4〕，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由〔5〕，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者〔6〕。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山〔7〕，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯〔8〕、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希〔9〕。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉〔10〕。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也〔11〕。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻百伯昌善养老〔12〕，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主〔13〕，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈〔14〕，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山〔16〕，采薇而食之〔17〕。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮〔18〕，采其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣！神农虞夏，忽焉没兮，我安适归矣！于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒〔18〕，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜〔19〕，肝人之肉，暴戾恣睢〔20〕，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也〔21〕。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”“岁寒然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉”。贾子曰〔22〕：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生〔23〕。”同明相照，同类相求，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名堙灭而不称〔24〕，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉〔25〕！

【注释】

〔1〕载籍：书籍。〔2〕虞夏之文：指《尚书》关于虞夏禅让的记载。〔3〕岳牧：这里指四方部落的首领和九个州的长官。岳：指四岳。牧：指九牧。〔4〕重器：贵重的宝器，借以象征国家政权。〔5〕许由：上古时代的隐士。〔6〕卞随、务光：夏朝时的隐士，相传汤想把天下让给卞随、务光，两人均以为耻，投河自杀。〔7〕箕山：在今河南登封县。〔8〕太伯：周文王姬昌的伯父，他认为小弟季历之子姬昌有德，因而出走，以便太王将君位传季历，再传姬昌。〔9〕是用：因此。希：稀少。〔10〕轶诗：指下文的《采薇》，诗中有对命运的哀叹。因《诗经》未收入，所以称轶诗。〔11〕孤竹君：孤竹国的国君。孤竹，商代的一个小国。〔12〕西伯昌：指周文王姬昌。〔13〕木主：木制的象征死者的牌位。〔14〕爰：于是。〔15〕首阳山：在今山西永济。〔16〕薇：一种野菜。〔17〕西山：即首阳山。〔18〕七十子之徒：孔子授徒三千，通六艺七十二人，号称“贤人七十”。〔19〕盗跖：相传为春秋时期大盗，或认为是奴隶起义的首领。跖是名。〔20〕恣睢（suí）：恣意胡为。〔21〕彰明较著：非常明显，容易看清。〔22〕贾子：指贾谊，西汉洛阳人，杰出政治家、文学家，汉文帝时任过太中大夫。〔23〕冯：同“凭”，依靠。〔24〕堙（yīn）灭：埋没。〔25〕施（yì）：延续，留传。

【译文】

学者们涉猎的书籍极为广博，但还要从六经当中去考察，作为可靠的依据。《诗经》、《尚书》虽有缺失，但是虞舜、夏禹两代事情的文字还可以从中看到。尧将要退位时，把帝位禅让给虞舜。从虞舜到夏禹之间禅位，四岳、九牧都举荐夏禹，这才把他置于所担任的职位上试用考察，主持政务几十年，等到功绩建立之后，才把国家的政权交给他。这表示天下是不轻易授人的重器，帝王是天下大统，传授天下竟是这样的难啊！可是有的人却说：“唐尧把天下让给许由，许由不接受，并且认为这是耻辱，于是逃走隐居起来。到夏朝时，又有卞随、务光以接受君位为耻辱。”这些事情为什么受到称道呢？太史公说：我登上箕山，据说上面有许由的坟墓。孔子依次记叙古代仁德圣明贤能的人，例如吴太伯、伯夷那样的人，都很详细。我认为我所听到的许由、务光的德行极为高尚，但在孔子的著作中，却看不到关于他们的简略记载，这是为什么呢？

孔子说：“伯夷、叔齐不计较过去的旧怨，因此怨恨很少。他们追求仁而达到了仁的境界，又有什么可怨恨呢？”我对伯夷的心意感到悲苦，看了他们未被载入经书的诗歌又感到很诧异。他们的传记说：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君。到父亲去世之后，叔齐要把君位让给伯夷，伯夷说：“你继承君位是父亲之命。”于是就逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走。国人便拥立孤竹君的第二个儿子做国君。当时伯夷、叔齐听说西伯姬昌能够很好地奉养老人。便想，何不去归附他呢？可是待他们赶到那儿时，西伯已经去世，武王载着西伯的神位，追称他为文王，向东讨伐商纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰绳，劝阻说：“父亲死了没有埋葬，就动起了刀兵，能算得孝顺吗？作为臣子去杀国君，能说是仁义吗？”武王身边的随从要杀他们。姜太公说：“这是义士啊！”就扶起他们，让他们离去。武王平定殷纣的乱政后，天下归顺周朝，伯夷、叔齐却为这件事感到羞耻，因此，坚持节义，不吃周朝的粮食，并隐居在首阳山，靠采野菜充饥。到饿得快要死的时候，他们作了一首歌，歌词说：“登上那西山啊，采摘那薇菜！用暴力代替暴政啊，还不知道那错误！神农、虞、夏转眼消逝啊，我将归于何处！唉呀呀，只有一死啊，命运如此衰微！”他们就这样饿死在首阳山上。由此看来，伯夷、叔齐是有怨恨呢，还是没有怨恨呢？

有人说：“上天没有偏私，总是向着好人。”像伯夷、叔齐这样的人，可以算是好人呢，还是不算？他们如此地施行仁义，保持高洁，却被饿死。再看孔子那七十名优秀的弟子，孔子唯独称赞颜渊好学，可是颜渊却总是处于贫困中，连粗劣的食物都无法保证，而终于年纪轻轻地过早死去。上天报偿好人，究竟是怎样的呢？盗跖每天杀死无辜的人，把人的心肝当作肉吃，暴虐嚣张，横行无忌，聚集党徒几千人。横行于天下，竟然长寿而终，这又是遵循了什么德行呢？这是特别重大而又明显的例子啊。至于说到近世，那些行为不端，专门违法犯禁的人，却终身安逸享乐，富足优厚几代享用不完。有的人举步谨慎，说话小心，走路也不走小道，不公不正的事情就不会发愤去做，像这样的人遭遇祸患灾难，却多得数也数不清。我真是困惑极了，如果说这就是所谓天道，那究竟对呢，还是不对呢？孔子说：“主张不同，就没有什么好互相商讨的。”也就是各人按着自己的志趣行事吧。所以孔子又说：“假如富贵是走正道可以求得的，就是拿着鞭子当马夫，我也愿意干；假如富贵不可求得，那就按照我所喜好的去做吧。”“天气严寒才知道松柏是最后凋零的。”整个世界混乱污浊，清高廉洁的人就显现出来了。难道这不正是因为他们重视德行，而轻视富贵的结果吗？

孔子说：“君子最怕的是死后名声不传。”贾谊说：“贪婪的人为财富而丧命，刚烈的人为名节而献身，热衷权势的人为权而亡命，普通百姓只是求得生存。”同是光明的东西，就会互相映照，同属一类的事物，就会互相感应，云跟着龙而生，风随着虎而起，圣人出现就能看清万物。伯夷、叔齐虽然贤明，得到孔子的称赞，名声才更加显扬；颜渊虽然专心好学，因为追随孔子，德行才更加显明。岩居穴处的隐士，或进取，或隐退，都有一定的时运，像这样的人，名声埋没而无人称扬，实在是可悲啊！处于社会低层的人，想要砥励德行，树立名声，如果不依附那些德高望重的人，又怎么能传名于后世啊！