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外储说右上（第1页）

外储说右上

【原文】

君所以治臣者有三：

经一

势不足以化则除之。师旷之对，晏子之说，皆舍势之易也而道行之难，是与兽逐走也，未知除患。患之可除，在子夏之说《春秋》也：“善持势者，蚤绝其奸萌。”故季孙让仲尼以遇势，而况错之于君乎?是以太公望杀狂矞，而臧获不乘骥。嗣公知之，故不驾鹿；薛公知之，故与二栾博。此皆知同异之反也。故明主之牧臣也，说在畜乌。

说一

赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则其除之。

齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。始坐，景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡人?”师旷曰：“君必惠民而已。”中坐，酒酣，将出，又复问政于师旷曰：“太师奚以教寡人?”曰：“君必惠民而已矣。”景公出之舍，师旷送之，又问政于师旷。师旷曰：“君必惠民而已矣。”景公归，思，未醒，而得师旷之所谓——公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齐民，家富贵而民说之，拟于公室，此危吾位者也。今谓吾惠民者，使我与二弟争民耶?于是反国，发廪粟以赋众贫，散府余财以赐孤寡，仓无陈粟，府无余财，宫妇不御者出嫁之，七十受禄米，鬻德惠施于民也，已与二弟争。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晋。

景公与晏子游于少海，登柏寝之台而还望其国，曰：“美哉!泱泱乎，堂堂乎!后世将孰有此?”晏子对曰：“其田成氏乎!”景公曰：“寡人有此国也，而日田成氏有之，何也?”晏子对曰：“夫田成氏甚得齐民。其于民也，上之请爵禄行诸大臣，下之私大斗斛区釜以出贷，小斗斛区釜以收之。杀一牛，取一豆肉，余以食士。终岁，布帛取二制焉，余以衣士。故市木之价，不加贵于山；泽之鱼盐龟鳖赢辨蚌，不贵于海。君重敛，而田成氏厚施。齐尝大饥，道旁饿死者不可胜数也，父子相牵而趋田成氏者不闻不生。故秦周之民相与歌之曰：‘讴乎，其已乎?苞乎，其往归田成子乎!’《诗》曰：‘虽无德与女，式歌且舞。’今田成氏之德而民之歌舞，民德归之矣。故曰：‘其田成氏乎!’”公泫然出涕曰：“不亦悲乎!寡人有国而田成氏有之。今为之奈何?”晏子对曰：“君何患焉?若君欲夺之，则近贤而远不肖，治其烦乱，缓其刑罚，振贫穷而恤孤寡，行恩惠而给不足，民将归君，则虽有十田成氏，其如君何?”

或曰：景公不知用势，而师旷、晏子不知除患。夫猎者，托车舆之安，用六马之足，使王良佐辔，则身不劳而易轻兽矣。今释车舆之利，捐六马之足与王良之御，而下走逐兽，则虽楼季之足无时及兽矣。托良马固车，则臧获有余。国者，君之车也；势者，君之马也。夫不处势禁诛擅爱之臣，而必德厚以与天下齐行以争民，是皆不乘君之车，不因马之利，舍车而下走者也。故曰：景公不知用势之主也，而师旷、晏子不知除患之臣也。

子夏曰：“《春秋》之记臣杀君、子杀父者，以十数矣。皆非一日之积也，有渐而以至矣。”凡奸者，行久而成积，积成而力多，力多而能杀，故明主蚤绝之。今田常之为乱，有渐见矣，而君不诛。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故简公受其祸。故子夏曰：“善持势者，蚤绝奸之萌。”

季孙相鲁，子路为郈令。鲁以五月起众为长沟，当此之时，子路以其私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而飧之。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，曰：“鲁君有民，子奚为乃飧之?”子路怫然怒，攘肱而入，请曰：“夫子疾由之为仁义乎?所学于夫子者，仁义也；仁义者，与天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而飧民，不可何也?”孔子曰：“由之野也!吾以女知之，女徒未及也。女故如是之不知礼也!女之飧之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱日侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎!”言未卒，而季孙使者至，让曰：“肥也起民而使之，先生使弟子令徒役而飧之，将夺肥之民耶?”孔子驾而去鲁。以孔子之贤，而季孙非鲁君也，以人臣之资，假人主之术，蚤禁于未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，况人主乎!以景公之势而禁田常之侵也，则必无劫弑之患矣。

太公望东封于齐，齐东海上有居士日狂矞、华士昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执杀之以为首诛。周公旦从鲁闻之，发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日飨国而杀贤者，何也?”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友诸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕，则不治；不任，则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎?不服兵革而显，不亲耕耨而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。已自谓以为世之贤士而不为主用，行极贤而不用于君，此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。”

一曰：太公望东封于齐。海上有贤士者狂蟊，太公望闻之往请焉，三却马于门而狂蟊不报见也，太公望诛之。当是时也，周公旦在鲁，驰往止之，比至，已诛之矣。周公旦曰：“狂蟊，天下贤者也，夫子何为诛之?”太公望曰：“狂蟊也议不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛。今有马于此，形容似骥也，然驱之不往，引之不前，虽臧获不托足于其轸也。”

如耳说卫嗣公，卫嗣公说而太息。左右曰：“公何为不相也?”公曰：“夫马似鹿者而题之千金，然而有千金之马而无千金之鹿者，马为人用而鹿不为人用也。今如耳，万乘之相也，外有大国之意，其心不在卫，虽辨智，亦不为寡人用，吾是以不相也。”

薛公之相魏昭侯也，左右有栾子者日阳胡、潘其，于王甚重，而不为薛公。薛公患之，于是乃召与之博，予之人百金，令之昆弟博；俄又益之人二百金。方博有间，谒者言客张季之子在门，公怫然怒，抚兵而授谒者曰：“杀之!吾闻季之不为文也。”立有间，时季羽在侧，曰：“不然。窃闻季为公甚，顾其人阴未闻耳。”乃辍不杀客，大礼之，曰：“曩者闻季之不为文也，故欲杀之；今诚为文也，岂忘季哉!”告廪一献千石之粟，告府献五百金，告驺私厩献良马固车二乘，因令奄：‘将宫人之美妾二十人并遗季也。栾子因相谓曰：“为公者必利，不为公者必害，吾曹何爱不为公?”因私竞劝而遂为之。薛公以人臣之势，假人主之术也，而害不得生，况错之人主乎！

夫驯乌者断其下翎焉。断其下翎，则必恃人而食，焉得不驯乎!夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得无服上之名。夫利君之禄，服上之名，焉得不服?

【译文】

君王管理臣下有三个原则：

经一

君主用权势也制服不了的臣下，就得除掉。师旷的回答和晏子的意见，都是放弃用权势控制臣下的易行办法，而去诱导君王行使施恩惠民的难行办法，这相当于跟野兽赛跑，是不懂得根除祸患的。祸患可以根除，子夏讲《春秋》时就谈过：“善于掌握权势的，及早断绝奸谋的萌芽。”所以季孙指责孔子弟子弄权，更何况搞到君主头上了呢?因此，姜太公杀狂矞，而奴婢也不会乘貌似良马而非良马的劣马的。卫嗣公是懂这个道理的，所以他不驾鹿车；薛公也懂，所以他让二孪生子赌博。这正是懂得君臣利害恰恰相反的道理。所以明君豢养臣下，就表现在养乌鸦的故事当中。

说一

奖赏、赞誉都不能使他受到鼓舞，惩治、苛责都不能使他畏惧，就得把他除掉。

齐景公到了晋国，同晋平公饮宴，师旷陪席。开始时，景公问师旷怎样治理国家：“太师将用什么来教导寡人?”师旷说：“君必施惠人民。”饮宴中间，酒兴正浓，要出去时，又问师旷怎样治国：“太师用什么来教导寡人?”师旷说：“君必施惠人民而已。”景公告辞回宾馆，师旷送他，又问师旷怎样治国。师旷说：“君必施惠人民而已。”景公往回走就想，也想不明白。后来才想到师旷所说的——公子尾和公子夏，是景公的两个弟弟，很得齐国的民心，家里富贵而百姓拥护，简直和国君一样，这就是危害到我的地位了。而今师旷告诉我，要施惠人民，不就是要我跟二弟争夺百姓吗?于是回到齐国，打开粮仓把粮分给贫苦百姓，把国库里的剩余的钱财赐给孤寡老人，粮仓里没有陈年的谷子，国库里没有剩余的钱财，宫中女子没有亲幸过的嫁了出去，年过七十的发放公粮。对人民行德施惠，同二弟竞争起来。过了两年，二弟出奔，公子夏逃亡楚国，公子尾跑到晋国去了。

齐景公和晏婴在渤海海滨观光，登上柏寝高台回头眺望齐国都城，说：“多美呀!多么宽广高大，多么雄伟壮丽呀!后代谁能据有这个地方呢?”晏子答说：“那恐怕是田成子了!”景公说：“寡人的这个国家，怎么说是田成子的，这是为什么?”晏子回答说：“田成氏很得齐国百姓的欢心。他对上请求爵禄赐给各大臣，对下私自用大斗借出，用小斗收回。杀一头牛，只留一碗肉，其余的都分给士民吃；到了年底，织出的布帛只留两匹，其余的都分给士民穿。所以集市上的木材价格，并不比山上的贵；湖泽里的鱼、盐、龟、鳖、螺、蚌的价格，并不比海边贵。君主的税很重，而田成氏厚施。齐国有一次大饥，道边上不知饿死了多少人，父子相互拉扯着到田成氏那里去的，没听说有活不下来的。所以秦周城门一带的百姓相互唱道：‘哎呀!这算完了!还是投奔田成子那里去吧!’《诗经》上说：‘虽然对你们没有什么恩德，你们却高兴得又是唱歌又是跳舞。’如今田成氏因有恩德，老百姓都为他歌舞，百姓的心已经归附田氏了。所以说：‘恐怕就是田成氏的了!’”景公流着眼泪说：“这不也太惨了吗!寡人的国家竟然成了田成氏的。现在可怎么办呢?”晏子回答说：“君主您忧虑什么呢?如果君主想要把它夺回来，就要亲近贤良，疏远小人，整治混乱，放宽刑罚，救济贫苦，抚恤孤寡，施恩惠民，资助不富裕的人，百姓就会归心，就算有十个田成子，又能把君主怎么样呢?”

有人说：齐景公不懂得使用权势，而师旷、晏子不懂得根除祸患。打猎的凭借车子安全，依靠良马脚力，让王良那样的人赶车，毫不费力就可以轻易地追上飞跑的野兽。而今放弃车子的方便，舍掉良马的脚力和王良赶的车，而下车去追赶野兽，即便是有楼季那样的快腿，也是难以追上野兽的。然而凭借良马和坚固的车子，就是奴婢也是有余力的。国家就是君主的车，权势就是君主的马。不凭借权势来禁止或诛杀擅自施恩惠民的臣子，而一定要用厚德和天下人一样去争夺百姓，这都是不乘君主的车，不依靠马的脚力，放弃了车子而下车跑一样。所以说：齐景公是不懂得使用权势的君主，而师旷、晏子是不懂得根除祸患的臣子。

子夏说：“《春秋》记载的臣下刺杀君主、儿子杀害父亲的，是要用十位数来计算的。这都不是一天半天的事，而是逐渐积累的结果。”凡是奸诈之人，阴谋活动一久，就有力量的积蓄了；有了力量的积蓄，力量就会大起来；力量大了就能杀人，所以明主要及早根除。而今田常的作乱，已经逐渐显露出来了，然而君主并不诛杀。晏子不让君主禁止侵犯君主的臣子，而让他的君主施恩惠民，因此齐简公遭到田氏的杀害。所以子夏说：“善于掌握权势的人，要及早根除奸邪于萌芽之中。”

季孙做了鲁国的丞相，子路当上了邱县县令。鲁国从五月就发动民夫挖长沟，当此之时，子路用他自己的禄米做了稀粥，让挖沟的人到五父大道上去喝粥。孔子听说这事，让子贡去掀翻他的粥锅，砸碎他的器皿，说：“鲁国国君的百姓，你是做什么的去施粥?”子路勃然大怒，振臂走进屋子里，请示说：“夫子是恨仲由行仁义的吗?跟夫子学的不就是仁义吗?仁义就是与天下人共同享有共同的利益。而今用仲由的禄米给百姓吃用，有什么不可以?”孔子说：“仲由太粗野了!我以为你知道，可你还不明白。你原来这样不懂礼法呀!你让他们喝粥，你是为了爱他们。按礼法来说，天子爱天下，诸侯爱他的境内，大夫爱他的官职，士人爱他的家，如果超过了他的所爱就叫做侵越。如今鲁国国君拥有的百姓，而你却擅自爱他们，是你侵犯了君主，这不是胆大妄为吗!”说犹未了，而季孙的使者到了，指责说：“是姬肥我发动百姓让他们服役的，先生你让弟子给他们粥吃，是要争夺姬肥的百姓吗?”孔子就上车离开了鲁国。按说孔子那样贤明，而季孙还不是鲁国国君，用人臣的身份，假借人主的权势，如能及早禁绝于未形成之时，子路不得施行他的私惠，祸害也没有生成，更何况是人主呢!如能运用齐景公的权势，而禁绝田常的侵犯，那就不会发生劫杀简公的祸患了。

姜太公受封于东方的齐地，齐东海上有隐居的狂蟊和华士弟兄二人，他俩主张：“我们不向天子称臣，不和诸侯交朋友，耕作而食，自己打井饮水，我们对人无所求。没有君上的名义，没有君上赐予的俸禄，不去求官而凭自己的力气。”姜太公到了营丘，派官吏把他们抓来杀了，作为第一次问斩。周公在鲁国听说这事，派快马驿车去质问：“这两个人是贤良之士。今天你享有齐国而杀贤士，这是为什么?”姜太公说：“这兄弟俩主张：‘我们不向天子称臣，不做诸侯的朋友，自己耕作而食，自己挖井而饮，我们对别人无所求。没有君上的名义，没有君上的禄米，不去求官而凭自己的能力。’他们对天子不称臣，那就是我不能使唤他们为臣；不做诸侯的朋友，那就是我不能使令他们；自己耕作而食，自己打井而饮，那就是我不能用赏罚鼓励或禁止他们。况且没有君上的名义，虽有智慧，不为我用；不仰仗君上的俸禄，虽说贤良，不为我立功。他不做官，就治不了他；不接受委派，就是不忠。并且先王之所以能够驱使臣民的，不是爵禄就是刑罚。而今四者不足以使唤他们，那么我将作为谁的君主呢?不服兵役而显贵，不耕田下地而有名声，这不是教化国人的办法。现在有匹马在这里，和骥的样子一般，或说简直是天下最好的马。然而赶它它不走，让它停又不停，使它向左不向左，使它向右不向右，奴婢虽然低贱，也不会依靠它做脚力的。奴婢之所以愿意寄托于良马的脚力，因为良马可以追上利益而避开危害。如今不为人使用，奴婢虽低贱，也不会依靠它做脚力的。已经自称为世上的贤士而不为主子所使用，行为极其贤良而不为君上所用，这就不是明君的臣子，也就是不可以左右的良马了，因此把他们杀了。”

另一种说法：姜太公受封于东方的齐国。海边上有个贤士叫狂矞，姜太公听说了，就去请他，三次停马于他的门前，而狂矞都不答应见面。姜太公就把他杀了。当此之时，周公旦在鲁国，驾车飞驰去阻拦，等赶到了，人已经杀了。周公旦说：“狂蟊是天下的贤士，夫子为什么杀他?”姜太公说：“狂矞说：不对天子称臣，不做诸侯之友，我怕他扰乱法规，改变教令，所以拿他作为第一个问斩的人。现在有匹马在此，长相似良马，然而赶它它不走，牵它它不进，即使是奴婢，也不会指望坐它拉的车子。”

如耳去游说卫嗣公，卫嗣公很高兴而只是深深叹息。左右说：“主公为什么不拜他为相?”卫嗣公说：“有匹马很像鹿而标价千金，然而有千金马可没有千金鹿，就是因为马为人使用而鹿并不为人使用。现在的如耳，是万乘大国之相，外有辅佐大国的心意，他的心不在卫国，尽管他很有口才和智慧，也不会为寡人所用，所以我未拜他为相。”

薛公田文做魏昭王的丞相时，昭王左右有一对双生子叫阳胡和潘其的，很受魏王的器重，但不为薛公出力。薛公很犯愁，于是就找他们来赌博，给他们每人百金，让他们弟兄赌输赢；不大工夫又给他们每人添了二百金。正在这时，传信人报：有客人张季的儿子在门外，薛公勃然大怒，握住佩刀交给传信人说：“把他杀了!我听说张季不为我效力。”传信人站了一会儿，张季的党羽在旁边说：“不是的。我听说张季为您非常效力，只是那人在暗中，您没有听说。”于是就不杀了，款待非常隆重，说：“以前我听说张季不为我效力，所以要杀他；如今确实为我效力，难道能忘了张季吗!”告诉管粮仓的献上千石谷子，告诉管府库的献上五百金，告诉管车马的献上良马好车两套，又让太监送去宫中美妾二十人。这一对双生子因此说：“为薛公效力，一定有利；不为薛公效力，一定有害。为薛公效力，咱们有什么舍不得的呢?”因而私下互相劝勉，终于为薛公效劳了。薛公用人臣的权势，假借人主的权术，使祸害不得发生，更何况放到人主身上呢！

驯养乌鸦的人，剪断它的硬翎。剪断它的硬翎，就一定得依靠人喂它吃食，怎么会不驯服呢!明主养活臣子也是这样，让臣子不得不仰仗君主的俸禄，不得不服从君主给的名位。仰仗君主的俸禄，服从君主给的名位，怎么会不驯服呢?