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象祠记（第1页）

象祠记

王守仁

【导读】

本文是王守仁被贬，谪罟贵州时，应当地苗人的请求而作的。象是古代传说中大舜的后母所生的弟弟，曾和父母多次共同谋害舜，按经书所说是不能尊象勾神灵的。本文从为象建立祠庙说起，引出一番议论，指出象之所以被纪念，是因为他能在圣人的感化下改恶从善。进而宣扬了“人性之善，天下无不可化之人”，告诉我们：人即使如象那样邪恶，也可以用君子之德去感化，使他改过自新。文章持之有据，文笔生动活泼，可供借鉴。

灵博之山〔1〕，有象祠焉。其下诸苗夷之居者〔2〕，咸神而祠之。宣慰安君〔3〕，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也〔4〕，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者〔5〕，自吾父、吾祖溯曾、高而上〔6〕，皆尊奉而里祀焉〔7〕，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀〔8〕，唐之人盖尝毁之〔9〕。”象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也。胡然乎？

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌〔10〕，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎〔11〕？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，人人之深，而流泽之远且久也。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎〔12〕：“克谐以孝，熏熏义〔13〕，不格奸”，“瞽瞍亦允若”〔14〕。则已化而为慈父。象犹不弟〔15〕，不可以为谐；进治于善，则不至于恶；不底于奸〔16〕，则必人于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：天子使吏治其国，象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之h者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制〔17〕，其殆仿于舜之封象欤？

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也〔18〕。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

【注释】

〔1〕灵博：山名，在今贵州黔西县境。〔2〕苗夷：古代对苗族的称呼。〔3〕宣慰：官名，即宣慰使。明清时的宣慰使都是土司世袭职官，设置于边境少数民族地区，掌军民事务。〔4〕肇：始。〔5〕蛮夷：旧时对少数民族的蔑称。〔6〕曾：曾祖，祖父之父。高：高祖，祖父之祖父，曾祖之父。〔7〕裎（yín）祀：祭祀。〔8〕有鼻：传说是象的封地，地在今湖南道县北。〔9〕唐之人盖尝毁之：唐元和中道州刺史薛伯高曾毁去鼻亭。〔10〕“君子”二句：《尚书大传·牧誓·大战》：“爱人者，兼及屋上之乌。”比喻爱一个人，而推爱及与其有关的人或物。〔11〕干：盾。羽：雉尾扇。都是古代舞蹈者所执的舞具，武舞执干，文舞执羽。古人舞干羽表示休战和平，讲究文治教化。〔12〕《书》：《尚书》，也称《书经》，儒家典籍六经之一，书中记录了上古及夏、商、周的史料。〔13〕熏熏：淳厚。义（yì）：善。〔14〕“瞽瞍（gǔsǒn）”句：瞽瞍，眼瞎无瞳仁，此指舜的父亲。传说舜父有目而善恶不辨，协同象谋害舜。允若，顺从。〔15〕弟：通“悌”，弟敬爱兄称“悌”。〔16〕底：通“抵”，至。〔17〕《周官》：即《周礼》，记载周代官制的书，相传为周公所著。〔18〕承：敬奉。

【译文】

灵博山上，有座供奉象的祠庙。山下居住着的苗民都尊崇象为神灵并祭祀他。宣慰使安君顺应苗民的请求，重新修建了这座祠庙。并请我写一篇记文。我说：“是把它毁掉呢，还是重新修复？”他说：“是重新修复。”“重新修复它，为什么呢？”他说：“这座祠庙的开始建造，其缘由是无法知道了。但是我们住在这里的苗民，从我父亲、祖父一直追溯到曾祖、高祖以前，世世代代都对它尊奉祭祀，每年都举行祭典，不曾停止过。”我说：“为什么会这样呢？有鼻地方的象祠，唐朝人就曾经把它毁废了。象的为人，作为人子则不孝，作为弟弟则傲慢。对人的祭祀在唐代已被人废弃，今天却还有保存着这习俗的；有鼻地方已经废除了祭祀活动，却仍然在这一带地方兴盛。为什么会这样呢？”

我知道了其中的道理：君子要是喜爱一个人的时候，就会连那人屋上面的乌鸦也爱，更何况对于圣人的弟弟呢？那么，照这样说起来，人们是为了舜而举行祭祀的，并非是为了象。猜想起来，象的死亡是在苗民归顺以后吧！不然的话，古代桀骜不训的人难道还少吗？而单单象的祠庙却保留在世。我由此可以看到虞舜道德的至高无上，感人之深，他的恩泽惠及世人的广泛和久远。

象的不仁，大概是他早年间的事，又怎么知道到他晚年时不被舜感化而改恶从善呢？《尚书》上不是这样说吗：“舜能和谐而孝敬，使家庭和睦，全家的人淳厚善良，不至于犯奸作恶”，又说：“舜的父亲也确实和顺了”。那么舜的父亲也变为慈父了。如果象还不敬重兄长，那么就不能说家庭和睦；不断加强道德修养，而达到美好境界，就不至于为非作歹；不至于为非作歹，则必定会向善。的的确确，象已经被舜感化过来了。《孟子》说：天子派官吏去治理象的封地有鼻，使象不能为所欲为。这大概可以看出舜对象的爱护情深和考虑问题详密，用以扶持辅助象的办法也很周到。不然的话，以周公那样的圣明，还不免发生管叔、蔡叔发动叛乱的事。从这里可以看到象已被舜感化好了，所以能够任用贤能之士，安于自己的职位，恩泽惠及百姓，死了之后也令人怀念他。诸侯属下的卿士，是由天子任命的，这是《周官》记载的制度，大概是仿照舜封象的方式制定的吧！

我由此相信人的本性是善良的，天下没有不可以感化的人。那么唐代人的毁废象祠，是根据象早年的作为；现在苗人尊奉象祠，是根据象的晚年的德行了。这道理我将把它揭示给世人。使人们知道，即使像象那样的不良之徒，还是可以改造的；而君子的修养德行，如果到了至高无上的境界，即使遇上像象那样的不仁不义之辈，也还是可以感化他的。