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义净玄奘之后最著名的唐僧2（第3页）

异国邂逅家乡人，义净与大乘灯禅师自然喜出望外。

玄照法师是京城东边的太州仙掌（今陕西省华阴县）人，俗家本为世族。幼年出家离俗，成人之后便发誓游历西方，观礼佛迹，于是，在京城大兴善寺学习梵语。学成之后，便杖锡西迈，经过西域流沙南下。当时唐、蕃交好，文成公主刚到吐蕃不久。玄照到了吐蕃，蒙文成公主多方照顾，派人将他送到了北印度。此后，他便只身巡礼圣迹，学习经论，达十年之久。

显庆四年（657），朝廷派使臣王玄策出使印度。王玄策回国后，表奏玄照法师在印度德行俱佳，有口皆碑，于是朝廷颁发诏书，追玄照回国。玄照回国时，高宗皇帝在东都洛阳，听说迦湿弥罗有位一百岁的婆罗门，名卢迦溢多，藏有仙方，善制延年益寿之药，高宗便让玄照赴迦湿弥罗迎请卢迦溢多。玄照法师再次来到北印度，见到卢迦溢多后，卢迦溢多答应入唐，但说药物不够，就先随另一路使者入唐，让玄照法师另带两人到西印度、南印度包取药物，然后返唐复命。

玄照法师带了两位从人，费尽辛苦找到了药，却发现有国归不得!原来唐蕃关系恶化，吐蕃道路不通，而西北印度却又有大食入侵。无可奈何，就逗留在那烂陀寺。同他一起来的两位随从也是出家人，看到归国无望，也都周游于印度各寺，一位法名叫师鞭，另一位法名叫慧轮。

义净与大乘灯禅师知道了玄照法师的传奇经历后，蹉叹不已。人生之际遇，实在是难以捉摸!玄照法师有国归不得，圣命难复。突然遇见两位故国来的人，心情顿觉舒畅了不少。

观礼了那烂陀寺以后，义净和大乘灯禅师在玄照法师带领下，去观礼灵鹫山。这座山也在王舍城以北，不过位置稍微偏东，距离那烂陀寺只有十几里路。过去佛陀住世时，常居此山演说妙法。三个人拿着香烛，边走边说着话。一个时辰后，灵鹫山到了。抬眼望去，山并不是很高，但巍然独立，满山葱茏。几只硕大的鹫鸟，在天空盘旋，悠然自在。三人议论着当年这里的盛况，感叹他们生当末法时代，无缘亲聆圣教。

来到山顶，地势稍平坦，东西较长，南北狭窄。在西头紧逼悬崖处，有一间砖室，向东开着门户，正面供奉着佛陀的尊像。这就是当年佛陀的说法处了。进了砖室，将蜡烛点上，又点燃香，三个人恭恭敬敬地礼拜了一番。然后一起念诵弗陀当年在这里宣讲的《首楞严经》。

两天之后，义净与玄照法师、大乘灯禅师去大觉寺巡礼，以便供献从国内带来的琵绢、袈裟等。大觉寺传说是很早的时候师子国国王施金修建的。寺里有释迦佛祖的等身真容像，还有金刚座和菩提树，是佛祖成道的地方。因为这个缘故，大唐东土的佛门弟子对它都很熟悉。唐太宗时，特别敕令使臣王玄策远赴印度拜谒圣像，而且还在菩提树下立了一通石碑。使臣回国时，带回了摹写的圣像图样，因而大唐道俗竞相模拟塑造。义净在国内多次见到仿造的真容圣像，对其形制早已铭刻在心。

经过两天跋涉，义净、大乘灯禅师、玄照法师来到了大觉寺。寺分六院，极为庄严。精舍高约十六七丈，平面方形，每一面宽二十余步，用青砖石灰筑成。室内有很多层壁龛，每座龛里都供奉着金像。穿过三重门，便来到了供奉真容圣像的内殿。内殿的光线比较暗，却更显得圣像面容慈祥、亲切。义净将琵绢和袈裟取出，亲自为圣像披服，把鲜花供在像前，将油灯和旃檀香点燃。此刻，面对着圣像，义净不觉心潮起伏，浮想联翩，禁不住对圣像五体投地，以表达内心那无尽的虔诚。

义净与玄照法师和大乘灯禅师又礼拜了金刚座和菩提树。随后，玄照法师因法务又回那烂陀寺，临别时他将下一步的巡礼路线以及沿途几位从大唐来的僧人如慧轮、师鞭、道希等——向义净和大乘灯作了介绍。其中道希的名字让大乘灯甚感意外，因为他在中土时曾认识一位道希，只是尚无法知道是否为同一个人。

义净和大乘灯继续北上，又观瞻了神往已久的维摩方丈、“七百结集处”等圣迹。当晚在迦湿弥罗国的寺院中住了一宿。第二天，他们又去睹货罗寺巡礼。睹货罗本是个古国，又叫吐火罗，位于印度的西北方。它强盛的时候，东扼葱岭，西接波斯，南依大雪山，北据铁门。后来国主去世，诸王依据险要，各自为王，分裂成许多小国。睹货罗寺即是睹货罗人所修，这里还住了一位新罗的僧人，名叫慧轮。

两人在门口等了片刻，只见一位与义净年龄差不多的僧人匆匆走出。服装虽完全是西土装束，但一看面貌肤色，便知是东土人。这位僧人，正是慧轮法师。他见义净和大乘灯都是大唐人，又是玄照法师所介绍，喜出望外，忙请两位人内。先请去浴室沐浴，然后捧出蜜水款待。

交谈了一会，义净他们才知道，慧轮法师原来是新罗人，出家后，发愿巡礼圣迹，泛舶西行，在大唐闽越一带登陆，徒步来到京城长安。正好朝廷命玄照法师去迦湿弥罗，慧轮便随玄照西行，来到了印度。后来边境变乱纷起，交通阻塞，慧轮只好滞留在印度，加入了印度僧籍。

睹货罗寺是所很大的寺，佛塔、大殿、僧房，一片接着一片。寺产也很丰厚，有田地、寺庄、山林、果园，供施的条件非常优裕。慧轮法师一再挽留他们，义净和大乘灯只好多住了些时日。最后，义净执意要继续巡礼，慧轮法师只好答应了。

义净和大乘灯禅师到必摩罗跋城后，很快就找到王寺。必摩罗跋王寺是该国的国王所修，善待四方客僧。两人来到王寺，一询问大唐的师鞭法师，竞似一桶冰水从头浇下：师鞭法师已因病亡故，连与他同住的唐地僧人道希法师也已亡故!王寺的僧人很钦佩道希的佛学造诣，如今听说有唐地僧人来寻找，便很快将义净与大乘灯领到道希、师鞭生前所住的僧房。

墙边小桌上放着两摞经卷，一摞是手抄的梵夹，另一摞则是卷轴，是汉译的佛经。仔细检索卷轴和梵夹上的题字，果然是与大乘灯禅师相识的道希法师，而且道希与义净不但是同州、还是同乡历城人!

手稿还在，人已物故。大乘灯禅师潸然泪下。义净虽与道希法师从未谋面，但也睹物伤感，题了一首七绝，以表伤悼之情。随后，义净整理好道希法师与师鞭法师的遗物，将他们的生平事迹——录下来，打算以后带回东土。

离开必摩罗跋王寺，义净与大乘灯禅师向拘尸城迸发。一路默然无语。拘尸，全称拘尸那揭罗，意为香茅城。佛陀从毗舍离到拘尸，途中患病，在拘尸娑罗双树下人涅槃，后来起塔供养舍利，这里遂成为圣地，凡人印度巡礼的佛门弟子，莫不来此礼拜。

巡礼完拘尸城，义净正收拾行装，准备上路，却听大乘灯说道：“义净，这里是佛陀涅槃处。我已年近六十，想在大唐弘传佛法，只怕是心有余而力不足了。我们就此分别吧，早晚我们还会在天国相会的。”

义净拉住大乘灯禅师的双手：“大乘灯禅师，你……”

大乘灯禅师心意已定，要将佛陀涅架处也作为自己的归宿之地。万般无奈，义净跪倒在地，向善良慈祥的大乘灯禅师依依叩别。大乘灯禅师扶起义净，泪眼相对。他们都知道，这次分别后，再见无缘!

怀着惆怅的心情，义净又背起了板笈，踽踽而行。此后，义净的行程很快。他要尽快巡礼完圣迹，回到那烂陀寺，学取无上大法。九异国留学取经返回

那烂陀寺的生活简单而有序。义净在这里的学习比较广泛，大致分两类：一类是当时盛行的中观、瑜伽学说，稍偏重于瑜伽，另外还有因明、俱舍等；另一类就是戒律之学。这后一类是义净的专业，也是义净来印度求学的目的。对此，义净不但认真地学，还大量地抄写。为了将所学传回东土，义净经常练习翻译，如《根本说一切有部毗奈耶颂》、《一百五十赞佛颂》等典籍，就是在那烂陀寺译成初稿的。

光阴荏苒，就这样，整整十年过去了。

在这十年中，由北路通往大唐的道路仍然被阻塞，玄照法师溘然而逝，运送药材返唐复命，竞成了泡影!待义净如亲人一般的大乘灯禅师，也于拘尸城佛涅槃处圆寂。临终时他托人捎话给义净，一定要将大法传回东土!听到玄照法师下世的消息，想起一同在必摩罗跋城的情景，义净怆然涕下，挥笔写下了一首情真意切的诗歌，表达了自己的倾慕与哀悼之情。

这一天，义净同另一位从唐地来的僧人无行禅师登上灵鹫山。站在山顶上，想起故友相继凋零，遥望远方，故国渺然。慧智师父他们也不知怎么样了?……义净百感交集，思乡情切，写了一首一三五七九言的宝塔诗：

游，愁!

赤县远，丹思抽。

鹫岭寒风驰，龙河激水流。

既喜朝闻日复日，不觉颓年秋更秋。

已毕耆山本愿诚难遇，终望持经振锡往神州!

龙河就是尼连禅河，在佛陀成道处附近。耆山，即灵鹫山。赤县、神州，都是指东土大唐。尽管义净西游，遇到了许多不如意的事，但将大法传回东土的心愿，却始终不曾改变。这是义净冒死求法的目的。眼见得来印度的唐地僧人一个个下世，大愿未了，更增强了义净的责任感和使命感。

义净完成了学业，抄好了经律，在打算回国的时候，仍然没有忘记那些客死异乡的求法僧们。这些人中，义净认识的有大乘灯、玄照、佛陀达摩，对那些不认识的，义净也想方设法打听他们的籍贯和求法事迹。他们是齐州道希、师鞭，并州道生、常悯，长安未底僧诃、玄会，益州智岸，交州木叉提婆、窥冲，布州智行，荆州法振、乘悟，洛阳昙闰、义辉等等。此外，不知下落的求法僧，还有益州明远、义朗、义玄、会宁，交州慧琰，荆州道琳、昙光，洛阳智弘。当时还健在的仅有并州道方、荆州无行以及和玄照、师鞭同奏诏到印度取药的慧轮。他们有的是死在赴印度的途中，有的死在印度，也有的死在回国的途中。这真是：高僧求法赴西土，去人成百归无十!