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举止有度方圆处世（第1页）

举止有度方圆处世

神情的表露是内心的反映

凡是对于掌握人的人，对待观察人的方法，没有不经过再三审虑的。作为领导者要掌握人、用人，必须从人的心术、性情、气质、品德、说话、行为、思想、形相等各方面，使用观察人微的方法，大概不会有过失。但这又在于观察人的技能。

观察人的方法有五种：观察他说话，不正直就烦躁；观察他的颜色，不正直就不自觉；观察他的气息，不正直就呼吸急促；观察他的听觉，不正直就迷惑；观察他的眼神，不正直就昏乱。

陈希夷的心相篇中，观人的方法，则直接从心相上立论，而不是从形相上立论。人的相貌出自于天然。用语言来说，有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。因此世间有“相随心转”的说法。陈希夷也说：“心是相貌的根本”。唯有心隐就难看出，所以要想观察出心，只有从形相学上来研究，缘形可以得出根本。

《吕氏春秋》中记载：齐桓公集合诸侯，卫侯最后到席。桓公朝见后，便与管仲密谋伐卫国。退朝进去后，卫姬望见桓公，下堂再次拜谢，请桓公给自己治罪。桓公说：“我对卫国没有其它的意思，你怎么要为他们请罪呢?”卫姬回答说：“我看见您进来，显得步伐高昂，气色强硬，有伐国的气象。看到我又有变动的气色，我就知道要伐卫国。”第二天，桓公上朝，招呼管仲进去，管仲说：“您打算放弃攻打卫国吗?”桓公说：“仲父你怎么知道吗?”管仲说：“你的招呼打得恭敬，而话也说得慢，看到我而有惭愧的神色。”桓公说：“好!仲父治外，夫人治内，我始终不会被诸侯笑话了。”举这一个实例，就足以说明了。

人物的根本，出自于情与性。情性的道理，非常微妙而又玄奥，不是圣人的观察，谁又能穷究他呢!只要有血气的人，没有不带着元一的气质。禀承阴阳而立性，体现着五行而著形。如果有形体与本质，还可以探求。凡是人的性质与气量，以中和最贵重。中和的本质，必希平淡无味，所以能调成五材，变化应节。所以观察人的本质，必须先观察他的平淡，然后再探求他的智慧。

心质明亮正直，他的仪表就稳固；心质不决，他的仪表就勇猛；心质平淡，他的仪表就安闲。忠诚仁厚，必然有温柔之色；确实勇敢，必然有奋进之色；确实聪明，必然有明达之色。忧患之色，疲乏而且荒疏；疾病之色，乱而垢杂；高兴之色，愉快而欢喜；愤怒之色，严厉而外扬；嫉妒之色，冒昧无常。以致他们的动作、言辞，表现出各自不同的神态。虽然有许多心内的东西，必然会流露到外部表情上来。虽说要观形察色，也要从内到外地观察。心内有才气，外貌自然显露出神采。

史书载：魏武帝曹操准备接见匈奴的大使，自认为不漂亮，不足以表现出英雄气概远镇他国，于是让崔琰代替他，而自己提刀立在崔琰的身边。接见之后，派人去打听使者，问：“魏王怎么样呢?”匈奴使者回答说：“魏王气质不凡，可是他身边提刀的人，才是英雄。”所以说一个人的神采、风度、气宇、容止、情态等方面，开始不待言行，随后就能看出。