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公羊传（第1页）

公羊传

隐公元年：论大一统

经

春，王正月。

传

“元年”者何?君〔1〕之始年也。“春”者何?岁之始也。“王”者孰谓?谓文王〔2〕也。曷为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也。公何以不言即位〔3〕?成公意也。何成乎公之意?公将平国而反之桓〔4〕。曷为反之桓?桓幼而贵〔5〕，隐长而卑，其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳〔6〕隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也，故凡隐之立为桓立也。隐长又贤，何以不宜立?立适〔7〕以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵?母贵也。母贵则子何以贵?子以母贵，母以子贵。

经

三月，公及邾娄仪父盟于眛〔8〕。

传

“及”者何?与也，会及暨〔9〕皆与也。曷为或言“会”，或言“及”，或言“暨”?“会”犹最〔10〕也；“及”犹汲汲〔11〕也；“暨”犹暨暨〔12〕也。及我欲之，暨不得已也。“仪父”者何?邾娄之君也。何以名?字也。曷为称字?褒之也。曷为褒之?为其与公盟也。与公盟者众矣，曷为独褒乎此?因其可襃而褒之。此其为可褒奈何?渐进〔13〕也。“眛”者何?地期〔14〕也。

经

夏五月，郑伯克段于鄢〔15〕。

传

“克”之者何?杀〔16〕之也。杀之则曷为谓之“克”?大〔17〕郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶?母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。“段”者何?郑伯之弟也。何以不称弟?当国〔18〕也。其地〔19〕何?当国也。齐人杀无知〔20〕何以不地?在内〔21〕也。在内虽当国不地也，不当国虽在外亦不地也。

经

秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗〔22〕。

传

“宰”者何?官也。“咺”者何?名也。曷为以官氏?宰士〔23〕也。“惠公”者何?隐之考〔24〕也。“仲子”者何?桓之母也。何以不称夫人?桓未君也。““赗”者何?丧事有赗。赗者，盖以马，以乘马束帛。车马曰赗，货财曰赙〔25〕，衣被曰襚〔26〕。桓未君则诸侯曷为来赠之?隐为桓立，故以桓母之丧告于诸侯。然则何言尔?成公意也。其言“来”何?不及事〔27〕也。其言惠公仲子何?兼之，兼之非礼也。何以不言“及”仲子，仲子微也。

经

九月，及宋人盟于宿。

传

孰及之〔28〕，内之微者也。

经

冬十有二月，祭伯〔29〕来。

传

“祭伯”者何?天子之大夫也。何以不称使?奔也。奔则曷为不言奔?王者无外，言奔则有外之辞也。

经

公子益师卒。

传

何以不日?远〔30〕也。所见异辞〔31〕，所闻异辞，所传闻异辞。

［注释］〔1〕君：指鲁隐公，前722—前712年在位，名息姑。〔2〕文王：周文王。隐公即位之年，时当周平王四十九年。《公羊传》把“王”解释为周文王是揭示《春秋》尊崇周朝数百年大一统的政统之义。〔3〕公：指鲁隐公。不言即位：《春秋》没有写鲁隐公即位的事，这表示他没有举行正式的即位典礼。〔4〕平：治理。反：同“返”，交还。桓：鲁桓公，前711—前694年在位，鲁隐公的同父异母弟。〔5〕桓幼而贵：桓公小于隐公，但是他是仲子所生。仲子为宋武公的女儿，出嫁时举行了正式的礼仪，后被封为鲁惠公的夫人，因此所生之子地位高于隐公。〔6〕扳（bān）：挽，引，这里意为拥戴。〔7〕适：同“嫡”。先秦国君传位制度规定：立储君可以选择嫡子，也可以选择庶子，前者以年长为首选，后者以母贵或本人有贤德而立为君。隐公非其父鲁惠公的嫡长子，其母又不宠，不比仲子高贵。根据那时的有关规定，不宜立为君。〔8〕邾（zhū）娄：国名，国君曹姓，故址在今山东省费、邹、济宁一带，国都在今邹县。仪父：邾娄之君，名克。眛：《左传》、《榖梁传》写为“蔑”，二字古时通用。蔑即姑蔑，在今山东泗水东。〔9〕暨（jì）：与，及，至，到。〔10〕最：聚集。〔11〕汲汲：急切的样子。〔12〕暨暨：果断刚毅的样子。〔13〕渐进：渐进于德。〔14〕地期：聚会之地。〔15〕注释见本书《左传·郑伯克段于鄢》。〔16〕杀：根据《左传》，郑庄公并未杀共叔段，只是迫使他流亡国外。〔17〕大：突出。〔18〕当国：权势太大，几与国君相等。〔19〕其地：记载事件发生的地点。〔20〕无知：齐贵族，姓公孙，周庄王十二年（前685年）自立为君，次年被杀。〔21〕内：在国内。〔22〕天王：周王。春秋时楚吴等诸侯国君主相继称王，所以尊周天子为天王。这里指周平王。宰：官职名。咺（xuān）：周王室官员。惠公仲子：隐公父鲁惠公夫人。赗（fèng）：助葬用财物，如车马束帛等。〔23〕宰士：周天子的冢宰，掌管王室内外事务。〔24〕考：原意父，后只称亡父。〔25〕赙（fù）：以财物助丧。〔26〕襚（suì）：向死者赠送的衣被。〔27〕不及事：没有赶上丧事。〔28〕孰及之：谁参与了盟会。〔29〕祭（zhài）：诸侯周名，始祖为周公之子。祭伯：祭国君主，他以诸侯的身分作为周朝廷大臣。〔30〕远：年代久远。〔31〕“所见异辞”以下三句：“所见”指《春秋》作者孔子亲眼所见的历史事件。“所闻”指孔子听说的历史事件，年代比亲眼所见的更远。“所传闻”指孔子所听到的前人传说的事件，年代更加遥远。这里三句是说孔子对于不同年代发生的事件，记载的详略、用词是有不同的，益师之死，因年代久远，孔子不去考订具体时日。后世今文经学家把“所见”、“所闻”、“所传闻”作为一个标准来划分《春秋》所记鲁国十二公二百四十二年的历史阶段，并进而提出“三世”说，认为历史要经历“据乱世”、“升平世”到“太平世”三个时期。

［鉴赏］《春秋》“王正月”三字乃是西周春秋时期所常用的一种时间表达方式，其中的“王”字一般指的是当政的周王。但是，《公羊传》则认为“王”指周文王，“王正月”三字表达了“大一统”之义，这就是借此来阐发公羊学家自己的政治主张。虽然孔子十分倡导大一统的政治理念，但是他写“王正月”则只是用来指明时间。

公羊学家历来主张加强政治上的大一统局面。西汉中期，公羊学大师董仲舒在《举贤良对策》中便向汉武帝提出，要以大一统的理念来解释《春秋》，还要以这一理念来统一国家、统一思想。他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”还对《春秋》“春，王正月”四字别出心裁地发表了独特的理解：“《春秋》之文，求王道之端，得之于‘正’。‘正’次‘春’。‘春’者，天之所为也。‘正’者，王之所为也。其意曰：上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。”董仲舒的这些论述堪称集中展现了公羊学、今文经学的思想倾向、学术特征以及理论风格。

关于《春秋》“郑伯克段于鄢”，《左传》留下了一段详细而又精采的历史记录，十分细致地描绘了这次历史事件的酝酿、发生、发展以及结束的整个过程及其后效。公羊学家则不愿过多关注于历史的细节，其兴趣仅仅在于分析孔子的用字，以便从中琢磨出孔子对历史人物的好恶褒贬，然后据此来评论历史事件与历史人物。《公羊传》便提出《春秋》用“克”字，就是要凸显郑庄公之恶，因为他恶意纵容其弟，有意使其陷于“多行不义必自毙”的境地。由此《公羊传》告诉人们，仁爱应成为处理内部矛盾、手足之间关系的一个根本法则。

虽然，《公羊传》在历史叙述方面要远逊于《左传》，但是它对于历史的解释以及经典的诠释则作出了重大贡献，从而推动了中国解释学传统的发展。它非常重视寻求事件与文本的意义，关注历史记录者与解释者的立场及眼光，还有他们与现实政治的关系。更加令人值得注意的是，公羊学并不受经书文字的束缚，如将“王正月”解读为“大一统”，这虽有附会之弊端，却为创造性地阐释、发挥经义打开了十分广阔的空间。此外，由于训诂是《公羊传》探索《春秋》的主要工具，因此它在训诂学上也多有建树，特别是对名词的训诂，所涉及的内容十分广泛，包括古代政治、军事、外交、宗教、天文、习俗等许多个方面，充分显示了作者知识之广博。应该肯定的是，公羊学对于推动经学发展与革新曾发挥过十分积极的作用。