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附 古人鉴赏选（第1页）

附：古人鉴赏选

是篇名以《至乐》，而首论有生为累，忧苦多端，以至避处去就，罔知所

择，而莫得其所以活身之计，何邪？意谓人能于忧苦中心生厌离，勇猛思复，则其乐将至矣。故凡俗之所谓乐者，未知其诚乐否邪？盖天下之事，盛则有衰，极则必变。孤臣孽子操心也危，虑患也独，故达。由是知贫贱忧戚，玉女于成，则祸福之机，常相倚伏，所以举世陷于哀乐之域而不能自出，其能安于性命之情乎？故卒之于无乐、无誉，是为至誉、至乐也已。次载鼓盆而歌，髑髅之答，皆以人所不乐为己之乐，则其乐也岂世俗所可共语哉！（宋褚伯秀《南华真经义海纂微》）

虚提“至乐”，以待下文分别。俗情如此，不过为形骸计耳。将俗之所乐，**漾一番揭过去。未之乐，未之不乐，言并不足经意也。转入无为方是至乐。……须知庄子说至乐无为，是天地不朽之真理，活身几存，乃对世俗之伤生者言，故下此字面耳，不是说以此长生也。看下文纯是打破生死便知。（清宣颖《南华经解》）

此篇以“至乐活身，无为几存”二句为主。惟至乐乃足活身，则俗乐之伤身可见；惟无为方是至乐，则俗乐之无所不为可知。（清刘凤苞《南华雪心编》）

自无而有者生之始，自生之死者生之终，有始即有终，有生即有死，一如四时之迭起循生而终古流行焉。参透此理，哀乐不能入乎中，觉黄门《悼亡》诸诗，犹为不达也。庄子此篇，全是知命工夫，非外生死而堕入空虚者可比。（同上）

从“观化”二字打破生死关。虚空粉碎，全是化机。以生为假借，喻意精妙绝伦。寄行天地之间，如尘垢之忽聚忽散，与野马游丝递转于风轮之内，以此形容假借，妙解入微。现在之形骸，终当还之造化，而真宰不毁，亦与之观化于无穷而已。末二句对面一照，透彻晶莹，又行文之化境也。（同上）

死则谓之悬解，而所以累生者俱空，何等逍遥摆脱！南面王不易此乐，何况身安、厚味、美服、好色、音声之可有可无哉？接连五问，错落有致，死不同而累则同。白杨青枫之侧，万古同悲，然而悲其死不如悲其生。生者可悲，转觉死者可乐，不言死之乐，不足以见生之忧，毕竟生死一致，有何悲乐之不同？能自适于清虚而不为形骸所累，则至乐存焉矣。前幅层层诘问，感慨无端，如有悲风起于毫末；后幅说得生之劳转不如死之快，正为贪生者唤醒痴迷也。（同上）