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节葬下（第1页）

节葬（下）

【原文】

子墨子言曰:仁者之为天下度也，辟①之无以异域乎孝之为亲度也。

今孝子之为亲度也，将奈何哉?曰:亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之;众乱，则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡②，智不智③，然后已矣。无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。

虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰:天下贫，则从事乎富之;人民寡，则从事乎众之;众而乱，则从事乎治之。当其于此，亦有力不足财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。

【注释】

1辟:通“譬”比喻。

2赡：足够。

3智不智：智力不足知道。

【译文】

墨子说：仁人为天下人考虑，和孝子为父母考虑是相同的。

现在孝子为父母考虑是怎样做的呢？说：双亲贫穷，就努力使他们富裕；人丁稀少，就努力使人口增多；家族混乱，就努力使之得以治理。对这三件事，也有因力量不足，钱财不够，智力不足，而才作罢。不敢有舍弃余力，隐藏谋略，放弃利益，而不为双亲尽力谋求利益的现象。像这“富、众、治“这三件事情，是孝子所为双亲考虑的，天下孝子就是如此。

即使仁人为天下人考虑，也是如此，说：人民穷困，就努力使民富裕；人口稀少，就努力使人口增多；民众混乱努力丟治理他们。对于这些事，也有因不足而停止的时候。不敢舍弃余力，隐藏谋略遗漏利处，而不为天下着想，这件事是仁人对天下的考虑。

【原文】

今逮至昔者三代圣王既没①，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧，以为仁也义也②，孝子之事也；或以厚葬久丧，以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者③，言则相非④，行即相反⑤，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也⑥。而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡、定危治乱乎！此仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎！此非仁非义、非孝子之事也。为人谋者不可不沮也⑦。仁者将求除之天下，相废而使人非之⑧，终身勿为。

【注释】

1逮至：及至。没：通“殁”，去世。

2或：有的，有的人。厚葬：指葬礼隆重破费。久丧：长时间居丧。

3曰二子者：这两种人。

4相非：指相互不同。

5即：通“则”。

6上：通“尚”，崇尚。祖述：效法，遵循。

7沮：通“阻”。

8相废：废除它。

【译文】

到了往古三代圣王已死的今天，天下丧失了义。后世的君子，有的以厚葬久丧为仁、义，是孝子（应该做）的事；有的以厚葬久丧为不仁、不义，不是孝子（应该做）的事。这两种人，言论相攻，行为相反，都说：“我是上法尧、舜，禹、汤、文王、武王的大道。”但是（他们）言论相攻，行为相反，于是乎后世的君子都对二者的说法感到疑惑。如果一旦对二人的说法感到疑惑，那么姑且试着把他们的主张广泛地实施于治理国家和人民，从而加以考察，衡量厚葬久丧在哪一方面能符合（“富、众、治”）三种利益。假使仿照他们的说法，采用他们的计谋，若厚葬久丧确实可以使贫者富、寡者众，可以使危者安、乱者治，这就是仁的、义的，是孝子应做的事，替人谋划者不能不勉励（他）去做。仁者将谋求在天下兴办它，设法宣扬而使百姓赞誉它，永不废弃。假使仿照他们的说法，采用他们的计谋，若厚葬久丧确实不可以使贫者富、寡者众，不可以使危者安、乱者治，这就是不仁的、不义的，不是孝子应做的事，替人谋划者不能不阻止他去做。仁者将谋求在天下除掉它，相互废弃它，并使人们非难它，终身不去做。

【原文】

且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之治也，自古及今，未尝之有也。何以知其然也？

今天下之士君子，将①犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：然则姑尝稽②之，今虽毋法③执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇④必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；[存]乎诸侯死者，虚库府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约⑤，车马藏乎圹⑥，又必多为屋幕、鼎鼓、几梴⑦、壶滥⑧、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之满意。若[殉]从⑨，曰天子、杀殉，众者数百，寡者数十，将军，大夫杀殉，众者数十，寡者数人。

【注释】

1将：大概。

2稽：考察。

3虽毋法：虽毋，语助词，无意义。法：效法。

4丘龙：指陵墓。

5纶组节约：用丝锦、丝带捆绑。

6圹：墓穴。

7几梴（tǐng）：几小桌子。梴，通“筵”，竹席。