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大取（第1页）

大取

【原文】

天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其亲也②而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。

于所体之中③，而权轻重之谓权。权，非为是也，亦非为非也权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也．非取害也，取利也。

【注释】

1薄：“溥”字之误，大，普遍。

2以臧为其亲也：误以臧为父亲。亲，父亲。

3所体之中：所做的事件中。

【译文】

上天之爱远比圣人之爱广泛，上天施惠远比圣人施利要厚重。君子爱小人，胜过小人爱君子；君子施利于小人，胜过小人施于君子。把臧当作自己的父亲去爱他，这不是爱自己的父亲：把臧当作自己的父亲而给他实际利益，这不是利自己的父亲。以为音乐对自己的儿子有利，而去替儿子设想音乐，这是爱儿子的表现；以为音乐对自己的儿子有利。而去替儿子寻求音乐，这对儿子没有好处。

在所做的事情中衡量它们的轻重叫做“权”。权，不是就正确，也不是就错误，但权本身是正确的。砍断手指以保存手腕，那是取大利，取小害。

在害中选取小的，并不是取害，这是取利。

【原文】

其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之①，非也。害之中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为，是也。而为暴人歌天之为，非也。诸陈执既有所为，

而我为之陈执②，执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之。以人非为是也，而性犹在，不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有③而弃焉，是害之中取小也。

【注释】

1求为之：只注重求。

2陈执：所执言论。③既有：已有。

【译文】

他所选取的，正是别人手里拿的。遇上强盗，砍断手指以免杀身之祸，这是利；遇上强盗，这是害。砍断手指和砍断手腕，这二者与对天下的利益是相对的，那就没有选择了。生和死。只要有利于天下。也都没有远择。杀一个人以保存天下，并不是杀一个人以利天下；杀死自己以保存天下，才是杀死自己以利天下。做事情衡量轻重叫做“求”。但只注重求，是不对的。在害中选取小的，追求合义，并非真正行义。给暴戾的人解说天的意志，这是对的。但只为凶暴之君歌颂天的意志，这是不对的。人们所持的各种学说既已流传天下，而我能去执行，那么，各种学说就拿因我的解说而发扬光大。如果各种学说没有流传天下，而我能为之讲解，那么，各种学说必因我的努力而流传天下。暴戾的人把自己作为天志。把人们认为错误的看作正确的，这些人的天性不可改正，但也要想法加以改正。在利益之中选取大的，不是不得已。在害处之中选取小的，是不得已。在无可选取之处选取利中大的，在已有东西中舍弃一，这是害中取小。

【原文】

圣人不得为子之事。圣人之法，死亡亲①，为天下也。厚亲，分也：以死亡之，体渴兴利②。有厚薄而毋，伦列之兴利为己。语经，语经也非白马焉。执驹焉说求之舞说非也，渔大之无大非也。三物必具，然后足以生。臧之爱已，非为爱已之人也。厚不外己，爱无厚薄。举己③，非贤也。义，利；不义，害。志功为辩。

有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。

爱众众世与爱寡世相若。兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世④，一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。

天下之利驩。“圣人有爱而无利，”倪日之言也⑤，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也犹在。

【注释】

1亡：通“忘”。

2渴：尽。

3举：当作“誉”。

4尚：同“上”

5倪日：“儒者”之误。