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有始览去尤（第2页）

7伤：毁败。

8累：牵累。

【译文】

邾国的旧法，制作甲裳用帛来连缀。公息忌对邾君说：“不如用丝绳来连缀。大凡甲之所以牢固，是因为甲连缀的缝隙都塞满了。现在甲连缀的缝隙虽然塞满了，可是只能承受应该承受的力的一半。然而用丝绳来连缀就不是这样。只要连缀的缝隙塞满了，就能承受全部应该承受的力了。”邾君以为他说得对，说：“将从哪里得到丝绳呢?”公息忌回答说：“君主使用它，那么人民就会制造它了。”邾君说：“好！”于是下命令，命争有关官吏制作甲一定要用丝绳连缀。公息忌知道自己的主张得到实行了，于是就让他家里人都制造丝绳。有诋毁他的人说。“公息忌之所以想用丝绳，是因为他家制造了很多丝绳。”邾君听了很不高兴，于是又下述命令，命争有关官吏制甲不要用丝绳连缀。这是邾君有所局限！制甲用丝绳违缀如果有好处，公息忌即使大量制造丝绳，有什么害处呢?如果用丝绳连缀没有好处，公息忌即使没有制造丝绳，又有什么益处呢?公息忌制造丝绳或不制造丝绳，都不足以损害公息忌的主张。使用丝绳的本意，不可以不考察清楚啊。

【原文】

鲁有恶者①，其父出而见商咄②，反而告其邻曰③：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至姜也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。《庄子》曰④：“以瓦者翔⑤，以钩者战⑥，以黄金者殆⑦。其祥一也⑧，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄⑨，盖内掘⑩。”鲁人可谓外有重矣。解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也（11），皆有所乎尤也。

老聃则得之矣，若植木而立乎独，必不合于俗，则何可扩矣。

【注释】

①恶：丑陋。

②商咄：人名，以貌美著称。章炳麟认为即春秋时宋公子商咄。

③反：返回。

④引文见《庄子·达生》篇，文字略有出入。

⑤瓦：古代纺绩用的纺砖。：字书无此字，当为“豉”之误。豉，古文“投”字（参用洪颐萱说）。这里是下赌注的意思。翔；这里是安详，坦然的意思。

⑥钩：衣带钩。战：惧，担心。

⑦殆：迷惑。

⑧祥：善，这里指赌技精巧。

⑨泄：狎，亲近。

⑩内掘：内心不安，掘，不安详。

（11）两事详见《去宥》篇。前事言齐人欲得金而夺人之金，徒见金不见人，后者言秦墨者相妒致使秦惠王偏听偏信。两事都是“有所尤”造成的。

【译文】

鲁国有个十分丑陋的人，他的父亲出门看见了商咄，回来以后告诉他的邻居说：“商咄不如我的儿子。”然而他儿子是极丑陋的，商咄是极漂亮的，他却认为极漂亮的不如极丑陋的，这是被自己的偏爱所局限了。所以，知道了漂亮可以被认为是丑陋，丑陋可以被认为是漂亮，然后就能知道什么是漂亮，什么是丑陋了。《庄子》说：“用纺锤作赌注的内心坦然，用衣带钩作赌注的心里发慌，用黄金作赌注的感到迷惑。他们的赌技是一样的，然而所以感到迷惑，必然是因为有看重的东西。对外物有看重的东西，就会对它亲近，因而内心就会产生不安。”那个鲁国人可以说是对外物有看重的东西了。这道理体现在齐国人想得到金子，以及秦国的墨者互相嫉妒上，这些都是因为有所局限啊。

老聃就懂得这个道理，所以他象直立的木头一样自行其事，这样必然与世俗不合，那么还能有什么能使他内心产生不安呢?