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第八章 灵感（第1页）

第八章灵感

第一节灵感的概念

在人类的创造活动中，常常有这样的现象：一个困扰某个人很长时间的问题，历经苦苦思索而不能解决，却在看似“走投无路”的情况下，在某一个瞬间突然“想到”了问题的答案，或者说是问题的答案突然自己来到了个体的脑海中。这时，我们就说这个个体获得了灵感。灵感作为一种心理现象，广泛存在于不同类型的创造活动中，并往往是创造活动走向成功的转折点，为创造活动的圆满完成起到关键作用。正因为如此，我们就需要对其本质及活动规律有一个比较清楚的认识。

一两种不同类型的灵感

由于产生方式、表现形式以及对不同类型的创造活动的依存关系等的差别，灵感分为两种不同的类型，即顿悟式灵感和联想式灵感。

1。顿悟式灵感

顿悟式灵感产生于问题性创造活动中，是个体经过长期的艰苦思索之后，在某一个瞬间突然产生的。换一句话说，就是长期困扰个体的某个问题的答案突然之间出现在自己的面前。例如，英国数学家汉密尔顿发现“四元数”就是得力于这种灵感。1843年10月16日，汉密尔顿和他的妻子步行去柏林，在途经布劳汉桥的时候，“四元数”的概念突然出现在他的大脑中，即I、J、K之间的基本方程，而这个问题则已经困扰了汉密尔顿至少15年。无独有偶，意大利物理学家费米发现量子物理学中的“费米统计规律”也与问题性灵感有关。一天，他和一位同伴都手拿一根有套索的玻璃棒，在一块草地上准备捕捉壁虎。费米紧盯着地面，准备随时拉套索。就在这个时刻，在费米的脑海中突然出现了一个论断：一种气体中没有两个原子恰好以同样的速度运动。这就是以后著名的费米统计（即：在理想的单原子气体中，原子所可能有的每一种状态中，只可能有一个原子）的原型，而这个结论又是他长期以来要苦苦寻找的。在心理学上，这一现象又称为顿悟，所以，产生于问题性创造活动中的灵感就称为顿悟式灵感。

2。联想式灵感

。联想式灵感产生于情景性创造活动中，是个体在周围环境或情境的感染下突然产生的一种冲动，从而引起情绪的宣泄。而情景性灵感见于文学艺术类的创造活动中。例如，我国唐朝诗人王勃所作的《滕王阁序》，应该说是很好的文章了。虽说是应景之作，但由于作者受到了环境气氛的感染，看到湖水映落日，彩霞满天飞的景色，当场做出了“落日与孤骘齐飞，天水共长一色”的佳句，犹如神来之笔。这就是产生了灵感的结果。如果没有灵感，同样的景色就可能演变为干巴巴的描述。同样道理，李白在月夜思念故乡，在这种思念之情的激**下，就有了《静夜思》这样的传神佳作。由于在情景性创造活动中，灵感表现为由此物到彼物联想，所以在情景性创造活动中产生的灵感就称为联想式灵感。应该指出的是，只要能够产生情绪的波动，不管这种情绪属于积极型还是属于消极型，都有可能引发灵感。例如，李白作《望庐山瀑布》，是源于他对自然美景所感动而产生兴奋情绪，这时的情绪就属于积极类型；王维所作《渭城曲》，是一首送别诗，因为离别而引起情绪的波动，进而引起灵感的发生才有了这首诗，而离别的情绪就属于消极型。

二两种灵感的异同

（一）两种不同类型灵感的差异

1．对创造能力的依存关系不同

顿悟式灵感是个体经过一定时间的艰苦思索后得来的，是创造能力活动的结果。即先有创造能力的活动，然后才有灵感的发生。

联想式灵感在情景性创造活动中的产生先与创造能力的活动，即先有了灵感，然后才有创作。

2．产生时的心理状态不同

顿悟式灵感可以在注意力放松或转移的状态下发生，即在个体脱离对问题的正面思考，注意力从问题性创造活动转移到其他无关活动以后才发生。甚至有些灵感就根本不是来有意识活动，而是来自于梦境中。最为广泛流传的来自于梦中的灵感莫过于凯库勒发现苯的分子结构的过程了，当时化学家已经得知了许多物质的分子成分及结构，却对苯的分子只知道有6个碳原子和6个氢原子组成，而对其结构却无法给出合适的结果，凯库勒也是为此而做出很多思考。就在他白天聚精会神的思考不见效果的情况下，却在一天晚上由于梦到首尾相接的蛇而获得灵感，得出了苯的分子结构为六环形的结论，这个结论后经验证，为正确的结论。在前面所提到的汉密尔顿、费米所得到的灵感也都是在作者与其发现无关的活动中产生的。当然，顿悟式灵感也会在注意力集中的情况下，经过一定的思考而产生。我们常常用“眉头一皱，计上心来”、“灵机一动”等之类的词汇来形容这种情形。不过，这种情形通常是个体所面临的问题较为简单，并且问题的解决也以现有的知识经验为限。

联想式灵感是在注意力十分集中的状态下产生的，产生的前提条件使个体受到周围情景或环境的感染，而个体要受到周围情景或环境的感染就必须有身心的投入。很难设想，一个对周围环境或情景心不在焉的人会受到其感染，心不在焉的结果往往是视而不见。个体身心的投入，也就意味着注意力的集中。

3．灵感状态持续的时间不同

顿悟式灵感在一瞬间发生，又会马上消失，总共持续时间很短，可以用“一闪而过”这个词来形容。

联想式灵感一经发生，就会随着情绪的高涨而持续存在，直至个体的情绪恢复正常状态为止，时间大约会贯穿整个创造（作）过程。

4．在创造活动过程中的时间位置不同

顿悟式灵感产生于问题性创造活动中，是在经过个体面对某个疑难问题的长期思考后，最后产生灵感从而找到解决问题的方法。所以说，顿悟式灵感在问题性创造活动的全过程中，在时间上处于比较靠后的位置。

联想式灵感是随着个体受到周围环境或情景的感染引起情绪的高涨后就会产生，然后才是相应的创造活动。所以说，联想式灵感在在情景性创造活动的全过程中，在时间上处于比较靠前的位置。

5．对情绪的依存关系不同

顿悟式灵感的产生要求个体的心态要平和，即处在相对平静的情绪状态中，激烈的情绪状态反而会影响灵感的产生。顿悟式灵感在产生之后常常会引起个体积极性情绪的波动，如高兴，激动，兴奋，等，但程度上在当时一般不会很大，也不会影响当事创造活动的继续进行。

联想式灵感的产生首先要依赖于个体情绪的波动，在个体的情绪到达一定的激烈程度之后才有可能引发灵感。在联想式灵感产生之后，其续存还要依靠所产生的高涨的情绪。一旦这种情绪受到破坏而消失，灵感也就会随之消失。例如，我国宋朝的一位诗人潘大临在与其友人的信中叙述了这么一件事：“秋末景物，件件是诗句。昨日闲疏，闻窗外风雨声，欣然起，题壁曰‘满城风雨近重阳’之后。忽催租人至，令人意败，昨日仅此一句奉寄。”面对被逼债的现实，他的心情立即受到了破坏，思路和诗兴也因此而断，结果以后的诗句再也无法做出，实际上这首未完的诗也就这一句流传。

6．必然性与或然性的不同

顿悟式灵感是面对某个特定的问题的，如果问题的解决是必须的，则在持续不断的思考下，灵感的产生就是必然的。差别就在于发生在谁身上，以及可能出现的场合或形式可能会不同。

联想式灵感常常是事先并无特定的目的，而是在某种情境下突然引发的某种思绪，这就意味着其产生不是必然的，只有在人物、情景合适的情况下才会产生。有一种情况有变，就可能导致这个世界上就再也不会有这样的灵感了。

（二）两种不同类型灵感的共同特征

1．只与创造能力有关

顿悟式灵感和联想式灵感只存在于创造活动中，也只与创造能力的活动有关。一般来讲，灵感所要解决的问题都至少是个体所未曾遇到过的，有的则是人类未遇到过的，或所产生的作品是以前所没有的。如果不是这样的话，重复性的活动产生重复性的结果，如同复印机一样，也就没有灵感可言了。而无论新问题还是新作品，则又都是创造能力活动的结果，而与其他因素无关。所以说，灵感只与创造能力有关。

2．具有一定的指向性

无论是顿悟式灵感还是联想式灵感，都不是漫无目的产生的，而是具有一定的指向性。顿悟式灵感必定指向某个问题，这一点比较明显，不用多说。而联想式灵感也不是漫无边际的遐想，而是受到当时情与境的限制，在某种情绪的统一支配下展开联想的。还以王勃所作《滕王阁序》为例，尽管他为当时情景所感染，但是其灵感也没有瞎跑，而是以这种情景为中心展开。所以，尽管当时王勃并没有有意识的围绕着这个情景中心来进行遣词造句，因其灵感相对集中，其文章因而也就自然形成一个这样的中心，而不会散至不知所云。也正因为在这种情况下文章的中心自然形成，并且由灵感而可以导致妙语连珠，从而构成一篇很好的文章。所以，我国宋朝诗人陆游就说：“文章本天成，妙手偶得之。”

3．发生的突然性

无论顿悟式灵感还是联想式灵感，其发生都不可预期，即都具有突然性。我国清朝文学家袁枚就曾就做诗的灵感发出感慨：“千招不来，仓猝忽至，……”而英国的一位诗人则将灵感的突然性表述得更为明白：“我们的天性的意识部分，既不能预示灵感的来临，也不能预示灵感的离去。”如果问题的解决或文章的创作不是突然发生的，而是以某种必然的逻辑发生的，通称情况下我们一般都不认为有灵感的发生。例如，我们在路上汽车抛锚了，这就意味着我们遇到了问题。我们打了一个求援电话，汽车被赶来的修理工修好了，又可以上路了，这就意味着问题解决了。在这个解决问题的过程中，解决的方法是按我们通常的生活逻辑找到的，不是我们突然想到的，这时我们就不认这个解决问题的方法是获得了灵感的结果。同理，政府要出台某个政策，这个政策要以政府文件的形式对外公布，于是就有一个人作为主笔来根据已经决定的政策内容写出这篇文件。此时，这个主笔写这篇文件是按照工作的逻辑必然发生的，其内容也被已有的决定所决定，这样形成的文章我们一般也不认为是通过灵感来获得的。

4．易逝性

灵感在产生之后若不能立即抓住的话，过后就会很快消失，我们称灵感的这种特性为灵感的易逝性。我国清代文人王士祯在《师友诗传录》中这样描述灵感：“当其触物兴怀，情来神会，如兔起鹘落，稍纵即逝。”宋代文学家苏轼也有过对灵感这种特点的类似的描述：“做诗火速追之逋，情竟已失永难摹。”正因为灵感具有易逝性，才有一些人随身携带纸和笔，以便当灵感来临时能够及时抓住。例如，我国唐代诗人李贺出门时就常备一个“锦囊”，宋代文学家梅尧臣则外出时携带一个“诗袋”，都是为了在外出时一旦有灵感来临，就可以马上作笔录。

虽然顿悟式灵感和联想式灵感都具有易逝性，但两者的表现还有一些差别。顿悟式灵感虽然易逝，但有的可以再生，所以其易逝性又可以说是相对的。而联想式灵感一旦没有抓住，就会永远地失去，没有再生的机会。例如，格拉茨大学的药物学教授洛伊，一天夜里在睡意朦胧中想到一个极好的设想，马上用笔记下来。第二天早晨醒来，他知道昨天夜里产生了灵感，可是怎么也看不清自己的笔记。他在实验室里整整坐了一天，面对熟悉的仪器，就是想不起那个设想。到晚上，他无可奈何上床睡觉，但是到了半夜他又一次醒了过来，还是同样的顿悟，他高兴极了。这回，他仔细地记录了下来。次日，他走进实验室，以生物学历史上少有的利落、简单、肯定的实验证明了神经搏动的化学媒介作用。而在前面提到过的面对同样问题的我国宋代诗人潘大临就没有这么幸运了，他在灵感受到影响而不能作完其诗作之后，再也没有找回同样的灵感，只有留下给后世那个未完的作品了。之所以两者有这种差别，是因为它们产生的生理机制不一样，这在后面再详细论述。