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三山來禪師卷下（第1页）

三山來禪師五家宗旨纂要卷下

普陀嗣法門人　性統　編

溈仰宗

溈山禪師。諱靈祐。長溪趙氏子。得法於百丈海和尚。初至大溈。木食澗飲。十餘年始得仰山慧寂禪師相與振興其道。故諸方稱曰溈仰宗。

溈仰宗風。父子一家。師資唱和。語默不露。明暗交馳。體用雙彰。無舌人為宗。圓相明之。

圓相起因

圓相之作。始於南陽忠國師。以授侍者躭源。源承讖記。傳於仰山。遂目為溈仰宗。總有六名。曰圓相。曰暗機。曰義海。曰字海。曰意語。曰嘿論。躭源謂仰山曰。國師傳六代祖師圓相九十六箇。授與老僧。國師示寂時。復謂予曰。吾滅後三十年。南方有一沙彌來。大興此道。次第傳授。毋令斷絕。吾詳此讖。事在汝躳。我今付汝。汝當奉持。仰山既得。遂焚之。一日。又謂仰山曰。向所傳圓相。宜深秘之。仰曰。燒却了也。源曰。此乃諸佛相傳至今。何乃燒却。仰曰。某甲一覽。已知其意。能用始得。不可執本也。源曰。於子即得。來者何如。仰曰。和尚若要。重錄一本。乃重錄呈似躭源。一無差失。

三山來頌云。國師父子太無因。讖記傳來直到今。畵得圈圈九十六。青天白日換人睛。

暗機

仰山親於躭源處受九十六種圓相。後於溈山處因○此相頓悟。有語云。諸佛秘印。豈容言乎。又曰。我於躭源處得體。溈山處得用。謂之父子投機。故有圓相辨的於人。或畵[○@牛]此相。乃縱意。或畵[○@佛]此相。乃奪意。或畵[○@人]此相。乃肯不全意。或畵[○@卍]此相。乃全許意。或畫此相。或點破。或劃破。或擲却。或抹却。皆是截斷眾流也。更有種種多相。無非賓主縱奪。權實機關。總看時節因緣。隨機拈弄。乃入廛垂手。方便設施。又或閑暇。師資辨難。互換機鋒。只貴大用現前。不存軌則耳。

一日。梵僧來參。仰山於地上畵○此相示之。僧進前添作此相。以脚抹却。山展兩手。僧拂袖便行。

仰山閉目坐次。有僧潛來身邊立。山開目見。遂於地上。畵此相。顧視其僧。僧無對。如此皆暗機之類也。

三山來云。如此絡索。是甚麼弄猢猻底閑家具。雖然如是。也要大家知委。

三山來頌云。覿面相呈事最奇。隨宜縱奪在臨機。一輪明月輝霄漢。照破河山影畵眉。

義海

仰山一日坐次。有僧來禮拜。山不顧。僧問。和尚還識字麼。山云。隨分。僧乃左旋一匝。云。是甚麼字。山於地上書箇十字。僧右旋一匝。云。是甚麼字。山乃改十字作卍字。僧又畵○此相。以兩手托起。如修羅擎日月勢。云是甚麼字。山畵圓相圍却[○@卍]字。僧乃作樓至勢。山云。如是。如是。善自護持。善哉。善哉。好去。僧乃禮謝。騰空而去。時有一道者見。後經五日。問山。山云。汝還見否。者云。吾見其僧騰空而去。山云。此是西天羅漢。特來探吾宗旨。者云。某甲雖覩此種種三昧。不辨其理。山云。吾以義為汝解釋。此是八種三昧。覺海變為義海。體同名異。然此義合有因有果。即時異時。總別不離隱身三昧也。如此皆義海之類也。

三山來云。烏焉自別。刁刀不同。者僧點畫分明。仰山體勢完備。正眼看來。且不識者箇字在。

三山來頌云。河洛交呈。鳥蟲迭變。剖羲畫之奇踪。劃蒼頡之異撰。月印川以無痕。珠入盤而自轉。看看。具眼阿師薦不薦。

五觀了悟和尚與仰山立玄問玄答

此相謂之舉函索葢相。亦名半月待圓相。若將此相來問。有更添半月對之。答者以葢覆函。故曰函葢相稱。以現圓月相也。此相名抱玉求鑒相。若將此相來問。即於其中書厶字答之。此相謂之覓良鑑。答者識玉便下手也。[○@ㄙ]此名鈎入索續相。若將此相來問。但於厶字側添亻字答之。乃問者鈎入。答者索續。乃名續成寶器相也。[○@（俬-禾）]此名已成寶器相。若將此相來問。但於內書土字答之。[○@土]此名玄印玄旨相。獨脫超前眾相。不著教意所攝。若是靈利底。對面分付。擬之則不見也。三祖云。毫釐有差。天地懸隔。苟不具眼。焉能辨此。

三山來云。玄問玄答即不無。若一向滯在裏許。未免成耙脫印子矣。何以為吾宗向上之旨哉。學者師其意。而用之可也。

三山來頌云。一人拈起一人圓。兩兩相將各一邊。識得兩邊符合處。收來依舊月團圞。

辨第八識

此是眾生具有六識。添空一識。名為七識。七識不可得。名第八識。亦名八王子。亦名八解脫。亦名八丈夫。總有四八三十二相。此是果相。因智報德。七識亦名傳送識。七八二識不相離故。來為先鋒。去為殿後。以至追思過去。攀援現在。念慮未來。三細．六粗．五意．六染．七識。分彼分此。分是分非。八阿賴耶識。名為白淨識。本無瑕玷。無佛無眾生。無你亦無我。古德頌云。賴耶白淨本無愚。三細分時有六粗。八萬四千從此得。大千沙界作凡夫。夢心桎梏原非有。病眼空花豈是無。反掌之間成十善。依然赤水獲玄珠。第八識亦名含藏識。若是悟底人。六七因中轉。五八果上圓。六識轉為妙觀察智。反觀第八識為不動智。空無內外。名大圓鏡智。即一體也。平等性智總號也。以妙觀察智收前六根．六塵．六識。乃至八萬四千塵勞。轉為成所作智。成所作智轉入妙觀察智。妙觀察智轉入平等性智。平等性智轉入大圓鏡智。即一體也。是相宗師。若有問難能轉者。即轉在那箇識。按楞伽經云。佛誡大慧。初中後夜。常以妙觀察智當淨現流識。轉六根為成所作智。如手仰時。不應問覆手何在。亦如水為冰時。不即有異。故云煩惱即是菩提。百法．唯識二論。但取其義。莫著言句也。六祖偈云。大圓鏡智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但轉其名無實性。若於轉處不留情。繁興永處那伽定　六妙觀察智．七平等性智因地轉。五成所作智．八大圓鏡智果上轉。

三山來云。還見麼。○喚作識亦得。○喚作智亦得。且道能轉底在甚麼處。○打破鏡來纔向道。

三種然燈（此見曹山錄中。非仰山語。因前收在溈仰宗。故不欲移動也）

曹山云。然燈前有一種。一未知有。同於類血之乳。一知有。猶如意未萌時始得本物。此名然燈前。有一種知有。往來言說．聲色．是非。亦不屬正照。亦不得記。同類血之乳。是漏失邊事。此名然燈後。直是三際事盡。表裏情忘。得無間斷。此始得正然燈。乃云得記（載祖庭事苑）。

如何是然燈前　首山云。諸佛在我前　智門祚云。空劫無閑人　五祖演云。令人疑著。

如何是然燈後　山云。諸佛在我後　祚云。衲僧天下走　演云。一場懡[怡-台+羅]。

如何是正然燈　山云。青山無異路　祚云。火星入牛斗　演云。錯認定盤星。

頌。解得分明珠走盤。未能透脫幾多難。如瓶注水無遺漏。隔海風光冷眼看（然燈前）。

頌。不見明珠不走盤。長天靜夜黑漫漫。古今十世無增減。拈起牛頭尾上安（然燈後）。

頌。問處分明答處親。塵塵剎剎總逢君。一聲黃鳥青山外。占斷風光作主人（正然燈）。

三山來云。前後且置。直須正照俱忘。猶較些子。　頌曰。然燈前後不相因。正是然燈略較親。三際情忘無所住。堂堂得見本來人。

香嚴三照語頌