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9 元会日蚀议1（第1页）

9。元会日蚀议（1）

梓慎裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时（2）。《礼》，诸侯见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一（3）。然则圣人垂制，不为变异预废朝礼（4），或灾消异伏，或推术谬误（5）。（《通典》七十八。

【注释】

（1）建安中将元会，而太史上书言“正旦当日蚀”。当时，刘劭在尚书令荀彧的客厅就坐，在坐在有数十人，大家就是否在日食的情况也应按期举办元会民开了辩论，有人说当取消元会，有人说应改变日期，等等。刘劭发表了这篇《元会日蚀议》，他的观点得到了尚书令荀彧及众人的称赞。于是，朝廷仍按原计划照常举行元会，而元会期间也并没有发生日蚀现象。刘劭由此而著名。元会：皇帝于元旦朝会群臣称正会，也称元会。始于汉。魏晋以降因之。日蚀：即日食。月球运行到地球和太阳的中间时，太阳的光被月球挡住，不能射到地球上来，这种现象叫日食。太阳全部被月球挡住时叫日全食，部分被挡住时叫日偏食，中央部分被挡住时叫日环食。日食都发生在农历初一。

（2）梓慎是鲁国大夫，大约生活在鲁襄公、昭公时期。他善于望气、观象、释梦。早在襄公二十八年春，鲁国没有结冰，这在当地是反常的气象。梓慎为此预言说：“今年宋国和郑国大概要发生饥荒了！”后来宋、郑两国果然发生了饥荒。昭公十七年冬天，人们发现一颗彗星的彗尾一直跨过银河。对这一怪异现象，鲁国大夫申须推测诸侯各国将有火灾。昭公十八年，梓慎“登大庭氏之库以望之”，认为此火灾当应在宋、卫、陈、郑。结果“数日，皆来告火”。当时消息传到陈、卫、宋等国，各国都祭祀，以求禳除灾害。而郑国的星象家裨灶问他的国君为什么不象别人一样也祭天，国君说大臣子产认为没有必要。结果在先知和大臣之间出现了何为知识的争论，子产说出“天道远，人道迩”的道理。认为火灾是人们不小心酿成的，要避免火灾，仅祭天祭神是无用的。此处刘劭引出两人事迹，也认为梓慎和裨灶将由人为原因造成的灾患解释成为天意，显然是不理性的。所以，虽然各国也有祭祀天神，但均未免除遭受火灾的可能。

（3）终礼者四：指《礼》上所说的诸侯旅见天子，入门不得终礼而废者有四种情况：太庙火，日蚀，后之丧，雨沾服失容。

（4）垂制：流传下来的制度。不为变异预废朝礼：不会因为有临时性的灾异情况而影响到朝廷的礼制。此句意为，历代都有灾异，然而朝廷礼制仍不变地流传下来了。

（5）或灾消异伏，或推术谬误：有的是灾祸消除了，有的是开始的推论术本身就是错误的。