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2答邓义社主难1（第2页）

（26）禘嚳（dìkù帝库）：传说中的五帝之一。黄帝子玄嚣后裔。居亳，号高辛氏。卜辞中商人以帝喾为高祖。《礼记·祭法》有：“殷人禘嚳而郊冥。”韦昭注云：“周公时，以文王为宗，其后更以文王为祖，武王为宗”。大概因文王以文治而为祖，武王以武定而为宗，欲明文亦有大德，武亦有大功的道理。《诗经》有：“昊天有成命，二后受之”。注云“二后，文王、武王也”。故郑玄注云：“四时迎气于郊，祭一帝，还于明堂，因祭一帝，则以文王配”。“享五帝于明堂，则泛配文、武”。说明当时祭祀礼节极为繁盛，祭祖宗时已设有配食神。因而仲长统据此认为，句龙作为配食神受到祭祀并不能说明人们主要祭祀的不是社神，不是天神等。

（27）备读:遍读。传者：所有有关《礼》的传记著作。未若：不如。交错参伍，参伍：亦作“参五”，交互错杂。错综比较，加以验证。此句意为：如果读遍了所有《周礼》传的人，就明白社是土神。如果仅仅读了《礼记》则会怀疑句龙是社神。因此，不如将多种典籍交互比较，相互验证，使其义更接近于事实本意为最好。

（28）此句出自《孝经》“‘郊祀后稷以配天’，配灵威仰也。”《左传》亦有：“郊祀后稷，以祈农事。”后稷作为配食神在受祭祀时的规格《郊特牲》上有显示：“帝牛不吉，以为稷牛，稷牛唯具。”郑玄注云：“养牲必养二。”即后稷作为配帝，享受的牲亦是骍犊。

（29）‘社于新邑，牛一羊一豕一’。所以用二牲者，立社位祀句龙，缘人事之也。如此，非祀地明矣:此句是根据以上所说，句龙所享受祭祀时的“二牲”是由人事所决定的，因此也就明白，虽然祭祀龙句时立的是社位，但并未视其为祭社，已非常明显了。

（30）“以宫室”二句:所以宫殿新建完工后，要立坛祭社。

（31）军行载社:部队上前方打仗之前要祭社的原因，是要誓言赏罚，明号正义的。而告慰祖先后来赏罚者，就是祭社告神而行使正当杀戮行为的宣告形式。

（32）载地：充满大地。此处指社神主宰大地。斋车：斋戒时所用的车。《孔丛子·巡狩》：“古者天子将巡守……或以迁庙之主行，载于斋车，每舍奠焉。”此句是说，虽然按照邓义的说法，祭祀句龙时应该用斋车之礼，但并非如此，又从另一方面说明句龙非社神。

（33）“又当言”二句：倘若听从命令则被天神所奖赏，若不服从命令则会被地神所惩罚。这样的话不应该是他说的。用命：执行命令；听从命令。《书·甘誓》：“用命，赏于祖；弗用命，戮于社。戮：杀，惩罚。

（34）所以有死社稷之义者:因此就有为听命于社稷而不惜献身的义士。社稷:古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。

（35）“是奉言”三句：意为这就是崇奉其言而接受其祭祀之礼，不可抛弃、不可减免简化而去除之，应当坚守之。死之：为之而死，犹死守、坚守其规范。

（36）此句意为：《易》上有以句龙为社的文字，而在《易传》中也有雷同的文辞。

（37）“今欲”三句：意为现在欲替换主宰神相，让句龙神作为配食之神，应该明确论证其特征，拿出有力的证明才行。易神：替换主宰神。附食：即配食之神。

（38）“祀国”四句：意为祭祀为国家的大事，不可不慎重。应依据经籍和传记所载，这样或许不会有大的灾祸、不幸和过失。祀：对神鬼、先祖所举行的祭礼。《国语·鲁语上》：“夫祀，国之大节也。”咎悔：灾祸和过失。

（39）郊特牲：即指《礼记·郊特牲》。至尊：最尊贵，最崇高，此处指有至高无上的地位。南朝梁刘勰《文心雕龙·诏策》：“君父至尊，在三罔極。”专诚：犹言特地，独一无二。此句是说《礼记·郊特牲》应该是天底下讲祭祀礼节的最权威的典籍，没有比它更独到的了。

（40）太牢：祭祀时，若牛羊豕三牲全部具备时谓之太牢。《庄子·至乐》：“具太牢以为膳。”成玄英疏：“太牢，牛羊豕也。”人事：人之所为。牢祭：用纯色牛羊豕的祭祀。《唐律疏议·职别上·释文》：“牲牢玉帛。凡牛、羊、豕此等皆择纯色，谓之全。全者为牲，遂养之于涤宫三日，然后始用，破而生献，谓之牢祭。”此句是说，社稷备三牲者，是以土神比天神地位稍低的缘故，这是因为牢祭是出于人事的原因。说明虽然《礼记·郊特牲》讲祭祀较为完备，但毕竟是人事因素占主导地位。

（41）社礼今亡，并特之义未可得明也：此句是说最早记载社祭之礼的典籍已经佚亡，因此，关于祭祀用特的真正含义于今已不可全部明晰了。言外之意是说，《礼记·郊特牲》所记载是后人所为，而并非最初祭祀模样。

（42）“昭告”三句意为：凡昭明于天下的文章，皆先言天地，怎能单单言说人鬼呢？因此，这样的言论是不足取的。人鬼：人死后而成的异神，或鬼或神。昭告：明白地告知。《左传·成公十三年》：“昭告昊天上帝、秦三公、楚三王。”

（43）郊社之次，天地之序也：郊社的顺序，正是一天一地的次序，相差甚远。郊社：周代冬至祭天称郊，夏至祭地称社。次：顺序，次序。

（44）“今使句龙”四句意为：现在却让配食神句龙来冒充社神，与天神对偶受祀，衡量这样的言论，我认为是不合乎正义和道德规范的。载冒其名：以龙句冒充社神。耦立：犹对偶。义：符合正义或道德规范加以称许。

（45）“土者”八句：再次从社神在祭祀中的重要地位来权量与祭祀句龙的不同，从而说明既然将句龙视为社神，为何却没有享受社神“用命”受赏的权威？进而证明句龙只是配食神而非社神。

（46）帝王两仪之参，宇中之莫尊者也：五帝三王是辅佐天地的配臣，在宇宙中没有比他们再尊贵的了。帝王：五帝和三王的并称。两仪：指天地。参通“骖”。陪乘或陪乘的人，这里指配祀的人。

（47）“而盛”七句大意为：崇盛一官人臣以为地神，置其于宗庙之上，按帝王行郊天祭礼时的始祖来配祭，死守此礼者有过之而无不及，为何圣人定礼法如此不一致，行礼如此不公平呢？一官之臣：因传句龙为共工之子，故称。郊禘：古帝王以祖先配祭昊天上帝，也称“郊配”。唐张九龄在《请行郊礼疏》中就有：“自古继统之主，必有郊配之义，盖敬天命而昭圣功也。”俾守：比照遵守。俾通“比”，《礼记·乐记》有：“王此大邦，克顺克俾。”郑玄注：“俾当为比，声之误也。择善从之曰比。”参差：不齐、不一致、矛盾。偏颇：偏向一方，不公平，不公正。

（48）四官：即四士。指禹、契、皋陶、后稷。《管子·法法》：“舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。此四士者，天下之贤人也。”司徒：官名。相传少昊始置，唐虞因之。周时为六卿之一，曰地官大司徒。掌管国家的土地和人民的教化。汉哀帝元寿二年，改丞相为大司徒，与大司马、大司空并列三公。东汉时改称司徒。

（49）纵复：即使。过当：过分，失当。

（50）若五卿之与冢宰，此坐之上下，行之先后耳。不得同祖与社，言俱坐处尊位也。

（51）“《周礼》为礼之经”四句大意为：《周礼》是有关《礼》的较为典范的著作，而《礼记》则是《礼》的注释传记。按照经和传的不同版本来探求文字上的意义，结果的出入就在这里。这是仲长统对《周礼》和《礼记》二书性格不同的看法，后人有据此附会为：“礼记作于汉儒，虽名为经，其实传也。”经:对典范著作及宗教典籍的尊称。传：经书的注释。求索：寻找，搜寻。见文：显示在文字上的，也称现存的文章。案：通“按”。依据，按照。

（52）钧之两者未知孰是：比较一下两书，谁孰是孰非还不知。钓：衡量轻重、数量等。

（53）本神：本源之神，指社神。贬：降职、降格。土配：土神的配食神。

（54）“经有条例”四句大意为：《周礼》上面有祭礼的规定，《礼记》上面也有义理的阐述，先儒们并未纠正其中的错误，因此无法称其（指《礼记》）为合理。条例：泛指分条订立的章程、规则。明义：阐明义理。正：公正合理，不偏颇。

（55）“钩校典籍”四句：查考典籍，考论源流出处，矫正修改前人或古代的错误，不盲从于常规论断，这样的行为不能说不对。钩校：查对，查考。考论渊源。常说：常规的讲解或解说经文之义。

（56）“孟轲曰”四句意为：孟轲说：我岂是好争辩的人吗？是因为有不得不争辩的原因啊！因此，我认为郑司农的观点是正确的，说的正是如此。

尹文子序

尹文子者，盖出于周之尹氏。齐宣王时，居稷下，与宋鈃、彭?、田骈同学于公孙龙，公孙龙称之。著书一篇，多所弥纶。《庄子》曰：“不累于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁，以活于民命，人我之养，皆足而止之。以此白心，见侮不辱。”此其道也。而刘向亦以其学本于黄、老，大较刑名家也，近为诬矣。余黄初末始到京师，缪熙伯以此书见示，意甚玩之，而多脱误，聊试条次，撰定为上下篇，亦未能究其详也。

按：此文标为“汉山阳仲长氏撰定”，而“《尹文子》存于《道藏》中。但仲长统卒于献帝逊位之岁，而此序言‘黄初末始到京师’，当是后人妄改，或此序非仲长统所作也，疑莫能明。”今附此文于此备查。不注。