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第三辑 看老狐狸如何藏智慧于糊涂中1（第2页）

“看在你媳妇的份上，我姑且饶你一回，若再有下次，我非罚你跪上一年不可!”寇母又狠狠地说道。

从此以后，寇准再也不敢偷懒了。尽管比不上苏秦头悬梁、锥刺骨，但也天天早起晚睡，刻苦攻读，孜孜不倦。几年过去后，寇准已是经纶满腹，才华横溢了。那字写得更是出类拔萃，无可挑剔，什么秦篆、汉隶、魏碑、唐草，样样拿得起，放得下。

传说寇准扮判官倒写梅花篆，斩了潘仁美（潘美），皇帝赵光义封他为“吏部双天官”。赵光义拿寇准写的梅花篆供状，端详了又端详，研究了又研究，大赞其字之妙。于是问道：

“寇爱卿，你双手同时写字，不知道哪位高师所教?”

“贱内。”寇准随口答道。

“啊!”赵光义大吃一惊。接着寇准便把自己如何拜师的事从头到尾，一五一十地讲了一遍。皇帝赵光义深感李氏之贤，就封李氏为“一品诰命夫人”，赐金冠一顶，红袍一套，玉带一条。

更为民间传诵的则是诸葛亮夫妻的故事。

三国时蜀汉丞相诸葛亮，南征北战，治国安邦，为蜀汉的发展立下了赫赫功劳，他不但是我国历史上一名出色的政治家，而且是一名有才能的军事家。但同时，他的成就与其贤内助黄氏的辅佐是密不可分的。关于诸葛亮与黄氏爱情的传说很多，现在我们只讲述一下诸葛亮是不爱美貌爱高才，如何与黄氏结为伉俪的故事。

诸葛亮，琅玡阳都（今山东沂水）人。少时生活十分困苦，三岁时母亲去世，八岁时父亲也告别了人间，家中只留下了未成年的四个孩子：哥哥、姐姐、小弟弟和他。二老去世不久，哥哥出外谋生，诸葛亮和姐姐还有不懂事的小弟弟仍留在家乡苦度时光。俗话说：深山出凤凰，贫家出好郎。诸葛亮既吃苦耐劳，又聪明能干，而且长得相貌堂堂，十里八村的人们谁见谁夸。诸葛亮从小就胸怀大志，要超管仲、胜乐毅，长大后安邦治国。于是他白日里辛勤耕作，到夜晚就挑灯苦读。久而久之，诗词歌赋样样精通，天文地理无所不知，典章兵法倒背如流。

有一天，诸葛亮在蒙山脚下锄地拔草。休息的时候，心里琢磨昨晚学习的“八卦阵”。他想：“那‘八卦阵’奥妙无穷，有朝一日领兵打仗，必定能派上用场!”于是他在地上演习起来。他先用树枝画好阵盘，再用石子布起阵法，嘴里念着‘八卦阵’的歌诀儿：“休、生、伤、杜、景、死、惊、开……”用来当作阵法各门的石子都摆好了，可就是那“开”门的子儿不知摆在啥地方，急得他抓耳挠腮，心里一个劲地责怪自己：“诸葛亮呀，诸葛亮!你这兵法咋学得这么窝囊?要是这样去指挥作战，千军万马也会毁于一旦!”忽然，“吧嗒”一声，头上掉下个桑葚来，不偏不倚落在阵盘上，沉思中的诸葛亮被吓了一跳。他抬头观看时，从树顶上“腾”地跳下一个大闺女。只见她生得黑面黄发，虽说五官还算端正，可丑得让人怎么看怎么不舒服。那丑女子倒还挺大方，笑盈盈地看着诸葛亮：“大哥哥，什么事把您愁成这样?我能不能帮您的忙?”诸葛亮把脸一歪，生气地说道：“采桑娘，采桑娘，不要多嘴论短长。男儿自有男儿志，山村野女难猜量!”那丑女子听了微微一笑，也随口唱道：“种田郎，种田郎，不要下眼把人量。好汉还得众人帮，逞强只有犯愁肠!”

诸葛亮一惊，心中暗想：“这丫头的嘴真利落!可和这种又丑又野的妮子磨牙，犯得上吗?”于是他缓和了一下气氛：“您虽然伶牙俐齿，不在人下，但我这个忙，不是您能帮得了的。”丑女子笑道：“恐怕现在只有我才能帮您呢!”诸葛亮压下去的火又上来了：“您不要自命不凡，我是在研习兵法战术、布阵打仗呢，你懂吗?”丑女子冷冷一笑：“我看你学到的那点兵法战术只不过是皮毛而已。”诸葛亮听了后火冒三丈，涨红着脸喊道：“我饱读兵书，熟知兵法，而你却鄙视我，你有能耐，先说说地上布的是什么阵?”丑女子仰着头答道：“我看什么阵都不是，不像骡子不像马!”诸葛亮听后哈哈大笑说：“连阵法都不懂，还要口出狂言帮我的忙哩，快回家喂你的蚕去吧!”丑女子并不示弱，回敬道：“我看你呀，快回家关上门读上三年兵书再到这里布阵吧!连‘八卦阵’都摆不囫囵还自逞高强呢!”诸葛亮心里“咯噔”一下：“真是人不可貌相，海水不可斗量。她竟然知道什么是‘八卦阵’，看来还不能小看哩!”想到这里便平和地问道：“请问这‘八卦阵’缺了何处?”那女子扳着指头说：“‘八卦阵’是休、生、伤、杜、景、死、惊、开。心中无‘开’，阵法不全，战场如此，到头来只有担‘惊’受创了。”一席话说得诸葛亮大惊失色，急忙拱手说道：“大姐说得不差。请教大姐，这‘开’门摆在什么地方呀?”丑女子一笑：“那不早帮你摆好啦!”诸葛亮低头一看：“天哪!刚才掉下来的那粒桑葚正好和那七块石子一起布成了完整的“八卦阵”!诸葛亮惭愧得无地自容，赶忙施礼：“大姐才气不凡，确确实实称得上是我的师父。我方才多有冒犯，还望大姐多多海涵!”丑女子急忙还礼——“小哥哥过奖了，我实在算不上什么高才，又怎么敢妄作您的师父呢?我也只不过是学了点皮毛。”诸葛亮听了，一本正经地说：“这点皮毛我也得再学好几年，希望大姐多多指教!”……就这样，两人越来越熟悉，越来越亲密。

这个女子小名叫阿丑儿，出生于官宦世家。她父亲黄承彦曾多年在朝为官，人品、学识朝野闻名，后因对时政不满，就辞官回家务农。黄承彦平时经心传授女儿各种知识，由于那阿丑儿本来就聪明过人，学习时又格外用心，不几年的工夫，便已是满腹经纶：上通天文，下通地理，精于诗画，长于兵法了。

阿丑儿和诸葛亮自从那次相识后，两人就经常在那棵桑葚树下一块攻读兵法，研究学问。从此，阿丑儿回家张口闭口夸诸葛亮聪明、勤学，黄承彦本人也对少年诸葛亮的才学早有耳闻，在阿丑儿敦促下，黄承彦便将诸葛亮收为关门徒弟。黄老先生很喜欢诸葛亮，他巴不得把浑身的解数全都传授给他，诸葛亮如鱼得水，学习得更起劲了。

有一天，两人把“八卦阵”的攻守演习一番之后，阿丑儿说：“爹爹和我商讨过，这‘八卦阵’虽是古人发明出来的好阵法，用兵打仗非学好它不可。可如今光靠它还远远不能保证打胜仗!因为敌我双方都熟知它。你既有治国安邦之志，为何不想法创造出一种新阵法以克敌制胜呢?”诸葛亮连连摆手道：“请你不要抬举我了，我哪是能创造出新阵法的人呢?”阿丑儿正色道：“世上只有懒人，没有笨人。古人能创造出‘八卦阵’，我们为什么就不能研究出一种新阵法呢?你只要大胆地努力，成功是会属于你的。”经阿丑儿再三鼓励，诸葛亮也就有信心了。

诸葛亮开始研创新的阵法了。他施出了浑身解数，有时喜出望外，有时垂头丧气，阿丑儿则一直在旁边给他支持和鼓励。最后，诸葛亮费尽心机，终于发明出一种“八阵图”来。这种阵法吸取了“八卦阵”、“长蛇阵”、“九曲黄河阵”、“天门阵”等阵法的长处，能攻能守，易于围歼，经反复试用，百战百胜。诸葛亮喜得眼里直泛泪花，感激地说：“好姐姐，这全是你和师父的一番心血啊!阿丑姐，你能帮我一辈子吗?”阿丑顿时羞得满脸通红，又不忍心嗔怪他，只能羞答答地说：“你怎么净说傻话——我要是个男子还可能一辈子与你奔走天下。一个女子怎么能一辈子光跟着你呢?”诸葛亮一听，立刻涨红了面孔。他想到他们二人朝夕相处，互帮互学，感情深厚，可随着年龄的增长，他们必须得分手，立刻感到万分伤心!诸葛亮也不看“八阵图”了，两眼直勾勾地望着远方，眼泪在眼里直打转转。看着他伤感的样子，阿丑儿心里也十分难过，她想：诸葛亮为人忠厚赤诚，既有满腹经纶，又有百里挑一的人品，日后若能嫁得这么个郎君，我该有多幸福!只可惜自己长了一副丑容，而世上哪个男儿不想娶个漂亮媳妇呀?不过，诸葛亮气度不凡，也许他能超越世俗，会做与他人不同的选择?!但是，婚姻大事谁能说得清呢。就这样，两人无言地呆了半天，恋恋不舍地分手了。

诸葛亮回家之后，茶不思，饭不想，一天到晚光叹气。嫂子问他发生了什么事，他也不说。这样一来，嫂子可着急了。因为诸葛亮哥哥临去东吴做官时，再三嘱咐要照顾好弟弟、妹妹。如果诸葛亮有个三长两短那该怎么办呢?嫂子思前想后，忽然心生一念：男孩子大了，是不是想成家了。于是她把诸葛亮叫到面前说道：“我今天算猜中你的心事了。不用愁，不用急，我这就托人给你说亲去。”诸葛亮一听，还以为她知道了他和阿丑的事，于是就红着脸说：“嫂子操心也没有用，你知道人家愿意不愿意?”嫂子把手一拍说：“凭你的相貌、人品、学识，谁家的姑娘会不愿意?!”

一听说诸葛亮要娶亲，四州八县，十里八村，大家小户都跑来和他攀亲戚。谁知说了一个又一个，不管闺女容貌有多俊、家有多富，诸葛亮全都不答应。这样一来，嫂子又着急了：“好弟弟，这么多闺女你都看不中，你到底是想寻月亮里的嫦娥，还是想作玉皇大帝的女婿?”诸葛亮回答：“男儿娶妻，一为的是成家过日子，二为的是建功立业有个好内助。对于容貌丑俊，都是小事。”嫂子很为难：“娶个会过日子的媳妇倒不难，找个建功立业的好内助可不容易!但是，不管怎么样，嫂子要给你娶个称心如意的媳妇，你放宽心好了。”

我们回过头来再说与诸葛亮分手后的阿丑，一天到晚不是坐着呆呆地发愣，或是找个角落暗自垂泪，父亲反复询问、劝说也无济于事。阿丑是父亲的心头肉，虽说相貌不漂亮，但品德、学问可是千里挑一。看着闺女这副模样，黄承彦急得团团转。有一天，他忽然想到：男大当婚，女大当嫁。阿丑已到了该找婆家的年龄了!我就这么一个宝贝闺女，必须找个好女婿，否则，一则对不起早逝的妻子，二则可惜了女儿的德行与学问。我看阿丑的脾性、志向和诸葛亮差不多，可是容貌诸葛亮能看中吗?不过，听说成千上万的人家都想选他作女婿，他就是不答应，也许他有不平常的打算?黄承彦把自己的想法告诉了阿丑，阿丑虽然没说什么，但眼中却露出了笑意，脸上的愁容也立刻消失了。

第二天一大早，黄承彦来到诸葛亮家，对他嫂子说：“我家有一小女，论容貌万万配不上你家老二，可论品德、才能，不是老夫夸口，她确能配得上你小叔子。今天老夫不拘俗礼，亲自登门为小女求婚，不知夫人意下如何?”嫂子一听，心里“咯噔”一下：听人说，这老先生的闺女虽是远近闻名的才女，可也听说，那闺女的容貌够丑的。凭我小叔子的才和貌，怎么说也不能找她呀!于是急忙说：“老先生的来意我明白了，不过我得与弟弟商量商量，同时还得听听他哥的意见。就请您回去等我们的回音吧!”黄承彦嘱咐了一番，才回家去了。

嫂子一问诸葛亮，诸葛亮满口答应。嫂子苦口婆心地说：“好兄弟，我虽不是那种只重外表不重内里的人，可你俩从外表上看也太不般配了，婚姻可是终身大事，你得三思呀!”诸葛亮红着脸说：“嫂子只管同意就是，娶了阿丑，我谢您还来不及呢!”嫂子也了解诸葛亮的脾气，叹了口气说：“咱先甭做决定，明天去相相，相中了，给你娶，相不中，咱再找别人!”诸葛亮也只好听从嫂子的安排。

嫂子到了黄承彦家，从头到脚把阿丑打量了一遍：阿丑虽说面、发之色不好看，但也不像外人传得那么吓人。再和阿丑攀谈起来，更觉得这女子知书达理，才分过人，文静贤惠，气度不凡。不由得心中大喜。她对黄承彦说：“我们两家就准备办喜事吧!”

过了几个月，远近各村的人们听说诸葛亮办喜事了，都跑来庆贺，看热闹。有些人一看他娶得是阿丑儿，七嘴八舌议论不休，有的说诸葛亮傻，有的说他是一时糊涂，可是诸葛亮却毫不在意。结婚以后，小夫妻互敬互爱，你帮我助，生活十分美满。

后来，刘备三顾茅庐，诸葛亮和黄夫人告别了充满甜蜜回忆的隆中隐居生活，去辅佐刘备打天下。从此，黄夫人协助丈夫征战不息：火烧赤壁、三气周瑜、五次北伐、七擒孟获、治理蜀汉，同甘苦，共患难，可谓功绩赫赫。到此时，人们才认识到了诸葛亮在婚姻大事上的远见卓识。因此，这对夫妇的爱情故事在民间广为传颂。

破除死亡恐惧

有这样一个寓言故事：一条载客小船在江中被激流掀翻了，落水旅客拼命游向岸边，一个身上背着钱袋的富商也在水中挣扎着，力气越来越不支。岸上的人向他大声喊：“快扔掉背的东西，游过来!”富人说：“钱是我的**”，说着一股激流把他卷走了。这个富商是极其愚蠢的，他就不想一想，他死于江中，他背的金银也就不属于他了。像这样的要钱不要命的蠢人我们在生活中有时可以见到。

有正常理智的人在生活中一般不会像那个富商那样做出如此愚蠢的行为，但是人类在生死问题上自古以来长时期地犯着类似那个富商的错误：面对死亡死死地抱着本不永远存在的东西：灵魂，想以此保住他的整个世界。

求生存是人类的本能愿望，但是人类世世代代都得面临死亡恐怖。人人总有一天要同自己的亲人永别，丢下一生中辛辛苦苦挣来的、他极其珍爱的一切，撒手而去，离开这个他已对之产生了深厚感情的世界，沉人无边无际的黑暗深渊，归于虚无。人类在很长时期内不愿接受这一严酷的结局，他们制造了灵魂不死的观念来安慰自己，他们认为死者虽然形体要腐朽，但是他的灵魂继续存在，同这个世界保持着若即若离的关系。六千年前渭河流域的半坡人在为他们自己建造了一座座圆形小屋的同时，也在离他们不远处为死去的人修坟墓，使死者也有安身之所。宗教把灵魂不死的观念发挥到极致，给有道德的人的灵魂设置了天堂，让普通人的灵魂进阴间，而给恶人则准备了让他永受惩罚的地狱。人们为了免受地狱之苦，希冀获得天堂之乐，就念佛诵经，修庙塑佛，不少人放弃享受此生应有之乐和应尽的义务，出家为僧，苦苦修行，为来世而牺牲此生。

儒家思想家很早就从人生观上揭示人们受宗教愚弄的认识根源。二程说：“佛学只是以生死恐动人，可怪两千年来，无一人觉此，是被他恐动也”。（《河南程氏遗书》卷一）所谓“以生死恐动人”并不只是说以十八层地狱的阴森恐怖景象来吓唬人，更重要的指佛教加深人们对死亡的恐怖，因为佛教也有一些宗派如禅宗，并不过多地渲染地狱之怖，但是他们的生死轮回之说、涅槃成佛之说仍然是利用人们对于死亡的恐惧心理来引诱人们出家修行。应该说，二程这一段话击中了佛学的要害，使儒学对佛教的批判大大深化了。不过，说两千年来“无一人觉此”是言过其实了。至少在隋唐之际，就有一个叫做傅奕的有名的学者曾觉察到佛教在生死观上“恐吓愚夫，诈欺庸品”，强调指出“生死寿天，由于自然”。当然，只是由于产生了理学，儒家才能给佛教的生死观以致命的打击。

儒家的主流主张无神论，否定灵魂不死说，肯定人的死亡如草木之枯萎灭亡，不可避免，但并不因此陷入悲观主义和宿命论，而是发展出一种积极向上的人生哲学，以破除人类的死亡恐怖。荷兰近代哲学家斯宾诺莎曾经说过，一个自由人所思索的正是死亡的问题，同时他的智慧就在于沉思生命而不是死亡。儒家人生哲学正是如此。《论语·先进》说：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’曰：‘敢问死’，曰：‘未知生，焉知死’。”这里看起来是孔子不关心死的问题，实际上通过“沉思生命”来解决死的问题。所以程颐说：“知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者。”（《河南程氏遗书》卷五十二）

理学家主要从以下四方面破除人的死亡恐怖：

第一，指出人的生死是自然现象，极其自然，不必害怕。二程说生死是“常事”，是“本分事”，因此“无可惧，故不论死生”。朱熹说气聚则生，气散则死，“世间无有聚而不散，散而不聚之物”，因此对人的死亡不值得过分的伤感。而佛教以生死事大，“终不脱怖心”。

第二，用一“义”字破死的威力。刘宗周曾经指出，世间最难以接受的事是死亡，人们往往别的事都能对付，惟独遇到生死问题时平常的功夫都用不上。因此，人们的精神修养不到能看破死生，不算到家。但是，他又说，如若只是就事论事，只是在生死问题上做文章，终究不能摆脱死亡恐怖。他说：“如欲从生死上研磨，终如峭壁，非人力攀援所及，惟有一义，能将生死抹去，死之威力，至此而穷，化险阻而为平易”。义字指明了生命的真价值、人生的真意义所在，使人明白什么事能做、应做，什么事不能做。遇到生死问题，只要义字当头，就会义无反顾，无所畏惧，“义当生自生，义当死自死，眼前止见上义，不见有生死”。

第三，以天地万物人我为一体，将一己之小我同宇宙生命合而为一。儒家认为，个人生命不是纯粹个别、孤立的现象，而是宇宙生命的表现。人们如果把自己的生命当作完全个人的事情，眼界只限于同个人利益相关的事物，以为这就是整个世界，那么，在他看来，他的生命的结束就是整个世界的丧失，因此会无比地恐怖。相反，“吾儒之学，直从天地万物一体处，看出大身子．天地万物之始，即吾之始；天地万物之终，即吾之终。终终始始，无有穷尽，只此是生死之说。原来生死只是寻常事”。

第四，求功业不朽、精神不朽。儒家不取灵魂不灭说，但是仍然相信人们能够做到“死而不亡”，即在死后为后人留下不朽的功业、学术、艺术、思想、精神。明朝中期学者罗伦说：“生而必死，圣贤无异于众人也。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎”，这反映了中国传统思想对于不朽的认识。《左传》最早对不朽的概念做出明确的规定：“太上有立德，其次有立功，其次有立言：虽久不废，此之谓不朽”这种思想后来成为中国士人的共识。孔子说：“君子疾没世而名不称焉”，（《左传》襄公二十四年）就是教人在有生之年尽自己最大的努力，为社会做出贡献，以求生后不朽。《周易》说：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，（《论语·卫灵公》）指出圣人的品德、思想、精神、功业是永恒的，与天地共存，与日月并明。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的名言表达了千百年来中国士人的共同信念。

善听与拒谏

春秋时的晋国，自晋文公继位后，发愤图强，使得国家迅速强大起来，成为春秋时的一大强国，晋文公也成了一代霸主。可接下来，晋襄公、晋灵公却不思振作，只图享乐，晋国的霸主地位不知不觉地就被楚庄王替代了。

晋灵公即位不久，便大兴土木，修建宫室楼台，以供自己和嫔妃们享乐游玩。那一年，他竞挖空心思，想要建造一个9层的楼台。可以想见，如此宏大复杂的工程，要消耗多少人力、物力!可灵公不顾一切，征用了无数的民众，耗费了巨额的公款，持续了几年，也没有能完成。全国上上下下，无不怨声载道，但都敢怒而不敢言，因为这位晋灵公明令宣布：“有哪个敢提批评意见，劝阻修建9层之台的，处死不赦!”

一天，大夫荀息求见。灵公想他是来劝谏的，便拉开弓，搭上箭，只要苟息开口劝说，他就要射死荀息。谁知荀息来后，像是没看见他这架势一样，非常轻松自然，微笑地对灵公说：“我今天特地来表演一套绝技给你看，让你开开眼界，散散心。大王您有兴趣吗?”