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第四辑 看老狐狸如何操守言行一致1（第3页）

面对自起义十年来遭受到的最严重挫折，李自成及其部下没有气馁，他们对革命的前途仍然充满了信心。李自成抓紧这一段时间，在商洛山中不断招集流散旧部，积蓄力量。白天带领大家练武，晚上读书，总结十年来起义斗争的经验，研究历次战斗成败的教训。

李自成除了在商洛山中招兵买马、整军备战外，还四处派人出山打探明军消息，联络旧部集结，同时还不顾个人安危，亲自到张献忠部策动他们再举义旗。1639年5月，利用明军集中兵力抵抗满洲侵犯之机和中原数省遭旱灾蝗灾之机，张献忠在谷城举兵反明，罗汝才等九营也于房县响应，农民起义又风起云涌，使明政府的四正、六隅、十面网围歼农民军的计划破产。李白成在这种有利形势下，于1640年同战友们一起，毅然重新举起闯王大旗，号召群众，出商洛山，进入河南。这时河南大旱，斛谷万钱，饥民争相参加起义军，一时竞达数万人，一个更大的革命**出现了。这时一批知识分子参加了起义军，著名者有李岩、牛金星和宋献策等。起义军针对明末土地高度集中的情况，提出了“贵贱均田”的口号，并以所得官府和地主财物赈济饥民。当时，到处流传着“迎闯王，不纳粮”的歌谣，起义军深得民心。农民军还制定了“平买平卖”、“公平交易”的城市政策，受到广大市民的欢迎；还制定了极严明的纪律，禁止烧杀**，深得广大人民的拥护。这些口号和政策是李自成总结了长期革命斗争经验教训而制定出来的。由于认真总结了失败的教训，“忧患”意识增强，全军上下团结一致，又有了明确的纲领和正确的政策，起义军获得了更加迅速的发展，人数达五十万以上，而且拥有大量的马队和大炮。1641年，李白成一举攻下洛阳，杀死福王，很快占领了河南全境。接着，李自成又于1643年在襄阳建立政权，称新顺王。这年底夺取了西安，进入了秦陇全境和山西西南部广大地区。

1644年初，李自成在西安建国号大顺，改元永昌，以西安为西京，置六尚书，以牛金星为丞相。同时，抚流亡，通商贾，募民垦田，准备对明政权最后一击。这时起义军有百万之众，步兵四十万，骑兵六十万，声势十分浩大。这年二月，李自成率众经河南、山西向北京进军，一路上势如破竹。3月19日，崇祯帝见大势已去，登煤山自缢而死。李自成毡笠缥衣，乘乌驳马，人承天门（天安门），起义军占领皇城，明朝灭亡。

在胜利面前，李自成等思想上逐渐滋长了骄傲情绪，放松了必要的戒备。在大顺军人京后，明朝政府在长江以南还残存五十万军队；尤其在离北京不远的军事重镇山海关，还在反动将领吴三桂手中；关外的满族贵族正率清军日夜兼程向关内进发。然而，农民军领导集团中一部分将领和官员，出现了“纷纷然，昏昏然”的局面：宰相牛金星正忙着“往来拜客，遍请同乡”，招降纳贿，结党营私；大将刘宗敏将吴三桂爱妾陈圆圆占为己有，成天花天酒地，享乐腐化起来；几十万大军驻在城内，不少人开始败坏军纪，有的打算离伍还乡了。而李白成本人虽然生活还是十分朴素，但此时也不太爱听部下合理建议了，如李岩提出追赃应区别清官与贪官，军队要进行操练，对吴三桂进行招抚等建议，李自成均置诸脑后，并听信谗言杀害了忠臣李岩，使部队发生分裂。当吴三桂“冲冠一怒为红颜”，终于率清兵人关时，李自成轻率出战，大败而归。1644年4月30日，农民军在吴三桂和清军联合进攻下撤出了北京，经西安再人襄阳、赴武昌，最后退至湖北通山县九宫山。1645年，李自成在九宫山遇难，时年39岁。

李自成进出北京，前后仅42天，原因固然很多，但起义军内部领导人在胜利面前忘乎所以，骄傲自满，导致政治上、军事上犯下了一系列的严重错误，是其失败的根本原因。

下功夫诚心守仁

《晏子春秋·内篇谏上》记述着晏子一日三责齐景公的故事，使可看做儒学所推崇的诚心守仁，敢冒生死危险而忠君之事的典范。

一日，齐景公率众游览于公阜之地，眺望着北面的齐国都城，感叹道：“唉，要是自古以来，人不老死，会怎么样呢?”

晏子听了齐景公的感叹后，说道：“从前上天认为人的死亡是件好事，有仁德的人死了，没有仁德的人也死了。假如自古以来人就不死，那么，丁公、太公还在做齐国的国君，桓公、襄公、文公、武公，都只能当个宰相。您将头戴斗笠，身穿粗布短衣，手握锄头蹲在田里劳动，哪里还有闲情去考虑死不死呢?”

应该说晏子的本意是想叫齐景公多忧虑一些眼前之事，而不必去感叹人生短促，以引起不必要的忧伤。但是，齐景公听了晏子的话，不仅不感激，相反脸上露出很不高兴的样子。

晏子说：“大热天让马跑得那么快，重则把马累死，轻则也会使马受伤。除了梁丘据谁还敢于这种事呢?”

齐景公说：“梁丘据与我还是挺和谐的!”

晏子说：“您与梁丘据的这种关系，只能叫相同。所谓和谐，是指国君爱吃甜的，臣子便爱吃酸的；国君爱吃淡一点的，臣子便爱吃咸一点的。现在梁丘据这个人，您爱吃甜的，他也跟着爱吃甜的，这叫做相同，怎能说是和谐呢!”晏子想用此话告劝齐景公注意身边的那些善于阿谀奉承的人，以防止小人弄权。齐景公怎么听也觉不顺耳，便板起脸孔，很不高兴。

又过一会儿，天黑了。齐景公看见西方出现彗星，立即叫召管天象的官员伯常骞，要伯常骞祭祀上天，消除灾祸。晏子见状力劝齐景公说：“不行，这是上天的教诲。天气或阴或阳，时而刮风，时而下雨，彗星的出现，表现人间将有乱子出现，才使这种不祥物显示于人问，以警戒世人对上天的不敬。现在国君如果能昭告天下，表示愿意接受批评，改正错误，尊重有才德的人，即使不去驱除彗星，彗星也将自行消失的。但是，您如今嗜酒好乐，不修政治，而宽厚道德低下之人，亲近奸邪阿谀之徒，喜好宫廷舞女，讨厌礼节仪式，而疏远有才德的人，岂但眼前的彗星不会消失，别的灾星也将会出现的。”

晏子一片赤诚，敢于直陈己见的苦口良言，语惊四方，齐景公非但体会不出晏子一颗诚心守仁之心，却又板起脸孔，很是不高兴。

后来晏子死了。齐景公忆起晏子生前忠诚直谏之事，禁不住痛哭失声，说道：“唉!以前与先生同游公阜，先生一天批评我三次，以后谁来批评我呢!”

诚心守仁是儒学倡导的人生德性修养的主要内容之一。一个人无论人生遭遇怎样，只要是一味心诚，一味以仁爱精神对人，最终总是可以使人感激、使人教化、使人尊崇的。晏子一日三责齐景公之故事正颂扬了这一人生实践精神。诚心又是人生实践中光大人的善良本性的主要手段，一个人只有一心一意地扶持和培养自己善的本性，才可能使其具有仁爱的行为和崇高的美德。

君子慎其独

君子慎其独历来是儒学倡导为人所应达到的道德行为境界，也是历来仁人君子所极力推崇的一种理想人格。传说东汉名臣杨震赴任今山东省境内的东莱郡太守时，路经昌邑县。时任该县县令的王密，曾是杨震任荆州太守时极力荐举的秀才，因受杨震昔日之爱，故有今日之官，所以，王密为谢杨震，夜间怀揣黄金十斤拜送。杨震见状后说：“老朋友了解你，你还不了解老朋友，这是为什么?”王密说：“正因知你一生清廉，怕遭人诽议，才夜间来访，夜间没有人知道。”杨震不满地说：“天知道，神知道，我知道，你知道，怎么说没有谁知道!”王密惭愧地离去了。杨震后转任琢郡太守，为人一直公正清廉，不接受私人的拜谒。子孙们常吃粗食，不坐车。有些故旧和长辈要他为子孙们开创产业，他不愿意，说：“让后世人们称他们清白官吏的子孙，就把这作为产业送给他们，不也很丰富吗?”

这种高风亮节之举，今日看来也是难能可贵的。君子慎独正是从本质上显示出了儒学的“内圣”精神，也正所谓《吕氏春秋-先己》中所说：“欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知”。在人生行为修养的整个过程中，君子慎独就在于培养人的自爱思想，在儒学看来，一个人的优秀品质的养成，全在于自己修炼的功夫，全在于自己人生行为修养的实践。所以一个真君子就是能自知自爱的人。

一次，子路去见孔子。孔子说：“子路，你知道聪明的人是什么样的?仁德的人是什么样的吗?”子路回答说：“聪明的人能使别人认识自己，仁德的人能使别人敬爱自己。”孔子说：“这只能叫做‘士’，即具一般道德修养的人。”

子贡来见孔子。孔子说：“子贡，你知道聪明的人是什么样的?仁德的人是什么样的吗?”于贡回答说：“聪明的人能认识他人，仁德的人能去爱别人。”孔子说；“这只可叫做‘士君子’哦，即具有一定的道德品质修养的人。”

颜渊来见孔子。孔子又说：“颜渊，聪明的人是什么样?仁德的人又是什么样?”颜渊回答说：“聪明的人能自己认识自己，仁德的人能自己爱护自己．”孔子说：“这才叫做既明智又仁德的真君子。”（参见《荀子·子道》）在孔子的理想人格塑造中，自知、自爱是君子所应具备的基本素质，自知就是知道自己的不足，自爱就是爱护自己的仁德，在人生行为实践中，就外化为慎独。君子自知不足而不骄不躁，君子自爱其身而谨小慎微。君子慎独，就能见仁德于细微之处，制恶欲于无人之境。君子慎独就能做到：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”

儒学强调“君子慎其独”就是要求人们在其人生行为修养过程中加强道德意识、道德品性的自我磨炼功夫；就是要求人们认识加强人生自我修养的重要性。人生行为实践的一切得与失、功与过、善与恶、好与坏全在于己，而不在于人。儒学要使人明白的就是：“君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。”（《吕氏春秋·必己》）这就是说，一个有仁德修养的人，一个道德品性高尚的人的自我人生行为修养，应在于，尊敬他人而不必要求他人的尊敬，亲爱他人而不必被他人所爱。尊敬、亲爱他人，是自己的事；被人尊敬、亲爱，是他人的事。要成就为一个有高尚道德品性的人只有靠自己的努力，是自己的事，而不能依赖于他人，也不显见于他人。正因为人生行为修养是自己的事业，所以，君子慎独便具有完善一个人全部品性的实践意义。

自省〓自善〓自强

孔子的高足——曾子有一段脍炙人口的话：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”曾子名参，少孔子四十六岁。曾子在当时孔子的学生中比较鲁，鲁就是拙一点，其实并不是笨，只是人比较老实，不太喜欢说话，后来却嫡传孔门道统。他著《大学》，孔子的孙子子思著《中庸》，也是跟他学的曾子上面这段话是说：“我这个人做学问很简单，每天只用三件事情考察自己。”一是“为人谋而不忠乎?”替人家做事，是不是忠实?什么是“忠”，古代与后世解释的“忠”稍有不同，古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的态度——对任何一件事要尽心地做，这叫做“忠”。这个忠字在文字上看，是心在中间，有定见不转移。“为人谋而不忠乎?”是说我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事。二是“与朋友交而不信乎?”与朋友交是不是言而有信?讲了话都兑现了没有?都做到了没有?第三点是“传不习乎?”教师教我如何去做人做事，我真正去实践了没有?曾子说，我只有这三点。说白了就是曾子每天注意用三面镜子照一照自己的行为，看看是否做到庄重恭敬，这就是自省。

为什么要自省?因为自省方能自善。

“人贵有自知之明”，而自明则来自自省。没有自己思想行为本身的回忆检查就不可能了解自己，因而也就谈不上完善自己。所以说关于反省是人格成熟的重要标志。古今中外所有的仁人志士都十分重视自省，也正是自省有力地促使了他们功成名就。如果不养成自我反省的习惯，就不能很好地了解得失成败的原因，就不能吸取失败的教训，也不能把成功的经验上升为普遍的方法，有些人可能甚至连自己的面目也难以客观地了解。邹忌在见到徐公之前就是这种人。他对自己的身材、长相等感觉非常良好，得意洋洋地问妻子、小妾和客人说道：“我漂亮，还是徐公漂亮?”当这些人由于特殊原因都赞扬他比徐公漂亮之后，邹忌更加飘飘然而忘却了自省的必要性，根本不去想自己到底美在那里，美的程度如何?还不知天高地厚地认为自己真的比齐国出名的美男子徐公还要美。

可见，自省是认清自己，从而也是完善自己的重要方法和手段。