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第139章 经典辩题（第2页）

片面地强调人性本善，却忽略了现实中人性的复杂与幽暗，最终流于空疏，拿不出具体的修身之法。

这题，对别人不好答。

但对卢璘而言，却是正中下怀。

这道题的内核，与《圣策九字》中关于“慎独”的阐述，几乎是异曲同工。

以慎独修身之法，来化解天道与人心的矛盾，再合适不过。

卢璘略作思索，一篇完整的策论已在胸中。

他再次提笔，蘸满浓墨。

这一次，没有丝毫停顿，笔锋直落纸面。

“天以阴阳化育万物，故‘有物有则’；人以私欲蔽其本心，故‘惟危惟微’。然则《学》言‘格物致知’，《子》谓‘求其放心’，正为去人欲以全天理。是知天道不欺，人心自扰；克己复礼，则危者安、微者著矣。”

开篇，直击要害。

先是揭示了矛盾的根源所在：并非天道有亏，而是人心被私欲蒙蔽。

而后直接给出解决之法：通过“格物致知”“求其放心”的修身功夫，去除私欲，回归天理。

如此，危险的人心便能安定，精微的道心便能彰显。

立论既定，接下来便是层层深入的阐述，将“慎独”的功夫，化为统一矛盾的路径。

“《易》曰：‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。’天理昭昭，其本为善，此万古不易之理。然‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知’，人心观道，各执一端，遂生偏颇。”

天理本身是绝对的“善”，但人心在认知天理时，会因为各自的局限性而产生偏差，这就是“危”的开始。

“然《书》亦云：‘人者，天地之心也。’此言人虽有私欲之蔽，却自有复归天理之能。

此能，存于戒慎恐惧之中，存于主敬涵养之内，存于穷理尽性之末。”

紧接着，卢璘笔锋一转，开始阐述慎独的三重境界。

从最初级的“戒慎恐惧”，即在无人监督之时也心存敬畏，不敢放纵。

到第二重的“主敬涵养”，将这份敬畏之心化为日常，时刻保持内心的庄敬，涵养德性。

再到最终的“穷理尽性”，通过不断探究事物的原理，来彻底明了自己的本性，最终达到天人合一。

这三重境界，便是从“危”到“安”，从“微”到“著”的完整路径。

理论阐述完毕，卢璘笔力更健，为整篇文章写下结语。

“故圣人不废天道以惧人心，不诎人心以疑天道。治心之要，在去其蔽而已。”

“譬之烛幽，火本明而烟蔽之，去烟非灭火也，复其明而已矣！”

圣人不会因为人心的危险就否定天道的存在，也不会因为道心的精微就怀疑人心的向善之能。

治理人心的关键，就在于去除那些蒙蔽本心的私欲罢了。

这个过程，就好比在暗室中点燃蜡烛。

火焰本来是光明的，却被黑烟遮蔽了光芒。

我们要做的是想办法把黑烟驱散，而不是把火焰熄灭。

只要驱散了黑烟，光明自然就会重新显现。

落笔，收锋。

第二场，成。